О приходе антихриста православное издание читать. Антихрист - это противник Иисуса Христа

Некоторые замечания к учению об Антихристе профессора богословия Виктора Михайловича Чернышёва.

Прежде, чем приступить к рассмотрению этой темы, которая сегодня вызывает яростные споры и порождает всевозможные домыслы, следует указать на признаки Второго Пришествия Господа нашего Иисуса Христа, поскольку Его пришествие на землю предварит согласно Писанию воцарение Антихриста на три с половиной года.

Какие же это признаки?

Первый признак – повсеместное распространение Евангелия: «Проповедано будет Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец» (Мф. 24:14).
Второй признак – появление лжехристов: «Многие придут под именем Моим и будут говорить: я Христос» (Мф. 24:5). «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Мф. 24:11).
Третий признак – глубокое падение нравственности: «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф. 24:12).
Четвертый признак – разрушительные войны: «Также услышите о войнах и военных слухах ибо восстанет народ на народ, и царство на царство» (Мф. 24:6,7).
Пятый признак – природные катаклизмы: «Будут глады, моры и землетрясения по местам» (Мф. 24:7). «Море восшумит и возмутится» (Лк. 21:25).
Но, как было сказано выше, перед Пришествием Господа для суда над народами прежде должен будет прийти Антихрист, которого дьявол выдвигает как свое особое орудие зла.

Кто же это такой?

В греческом языке слово «анти» может иметь два значения: «против» и «вместо». По отношению к Антихристу оба значения правомочны, так как Антихрист будет и противником Христа, всячески истребляющим христианство, и тем, кто попытается занять его место.
В широком значении персонаж Антихриста следует понимать как всякого, кто отрицает богочеловечество и богосыновство Иисуса Христа (1Ин. 2:22).

Апостол Павел называет Антихриста «человеком греха и сыном погибели» (2Фесс. 2:3). Причем его пришествие по действию сатаны будет со всякою «силою и знамениями и чудесами ложными» (2Фесс. 2:9).
Имя Антихриста неизвестно, но известно его число – 666, точнее числовой эквивалент его имени. Мы не знаем, что означают эти три шестерки, хотя было достаточно спекуляций на эту тему не только среди сектантов, касающихся «расшифровки» этих шестерок (например, у адвентистов), но и в околоправославной среде, где с завидной регулярностью появляются буклеты и листовки с очередными «откровениями» о них. Люди упорно стремятся расшифровать это число. К сожалению, этому сопутствуют неадекватные акции, ажиотаж в обществе, призывы к «уходу из мира» (по аналогии с пензенскими закопанцами), отказ от идентификационных номеров, сотовых телефонов, компьютеров, решительной борьбе с масонами (знать бы еще, где их искать!) и проч.

В Новом Завете об Антихристе говорится следующее:

1. Придет он во имя свое: «…превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею» (2Фесс. 2:4), «…придет во имя свое» (Ин. 5:43), то есть будет бороться против всех религий, поскольку характерной чертой его будет богохульство (Откр. 13:5,6).

2. Будет выдавать себя за Бога: «В храме Божьем сядет он как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фесс.2:4).

3. У него будут лжепророки, которые «дадут великие знамения и чудеса» (Мф. 24:24).

4. У сатаны религиозная власть будет сочетаться с властью политической – своеобразная сатанократия: она будет «…над всяким коленом и народом, и языком, и племенем» (Откр. 13:7).

5. Его власть будет продолжаться 3,5 года (Откр. 13:5) – или 42 месяца, а точнее 1260 дней (Откр. 12:6). Этот срок равняется продолжительности общественного служения Христа на земле.

6. Все, кто не примет его власти, будут истребляться: «…убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя» (Откр. 13:15).

7. Церковь вынуждена будет «скрываться в пустыне» (Откр. 12:1-6). Но «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18), и Евхаристия не прекратится до Второго Пришествия (1Кор. 11:26).

8. Отдельных святых этой сатанинской власти будет попущено победить: «И дано ему вести войну со святыми и победить их» (Откр. 13:7).

Сокрушит же силы зла окончательно и бесповоротно Сам Иисус Христос; Он поразит Антихриста «…духом уст Своих и истребит явлением Пришествия Своего» (2Фесс. 2:8). После всех этих событий начнется Суд Христов.

Процитируем некоторых известных святых отцов, как древних, так и XIX века, об Антихристе, чтобы дать патристическое толкование этому явлению.

Святые об Антихристе

Преподобный Ефрем Сирин (IV в.) писал: «Злочестивый и грозный тать придет прежде, в свое время, с намерением похитить, заклать и погубить избранное стадо Истинного Пастыря, тотчас узнают обманщика, потому что голос злочестивого нимало не похож на голос Истинного Пастыря, но язвителен: голос татя притворен и вскоре делается известным, каков он…».

Святитель Иоанн Златоуст (V в.) писал: «Антихрист придет на погибель человеческую, чтобы наносить людям обиды. В самом деле, чего только он не наделает в то время! Все придет в смятение и в замешательство, как посредством повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях: и своею властью, и жесткостью, и беззаконными повелениями… Апостол называет антихриста человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А сыном погибели называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, но человек некий, который воспримет всю его силу (сатаны). Он не будет приводить к идолослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе вместо Бога и будет восседать в храме Божием, не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах… Не сказал, что он будет называть себя богом, но что будет стараться показать себя богом. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения».

Преподобный Антоний Великий (IV в.) возвестил об этом времени так: «Придет время, возлюбленные дети мои, когда монахи оставят пустыни и потекут вместо них в богатые города, где вместо этих пустынных пещер и тесных келий воздвигнут гордые здания, могущие спорить с палатами царей, вместо нищеты возрастет любовь к собиранию богатств, смирение заменится гордостью, многие будут гордиться знанием, но голым, чуждым добрых дел, соответствующих знанию; любовь охладеет; вместо воздержания умножится чревоугодие, и очень многие будут заботиться о роскошных явствах, не меньше самих мирян, от которых монахи ничем другим отличаться не будут, как одеянием и наглавником; и, несмотря на то, что будут жить среди мира, будут называть себя уединенниками».

Преподобный Иоанн Дамаскин (VIII в.) говорит: «В церкви Божией (сядет) – не в нашей, но в древней, иудейской; ибо он придет не к нам, но к иудеям; не за Христа, но против Христа и христиан: почему и называется антихристом. Итак, должно, чтобы сперва было проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24:14). «Тогда явится беззаконник, его же есть пришествие по действу сатаны во всякой силе и знамениях и чудесах ложных, и во всякой льсти неправды, погибающих, его же Господь убиет глаголом уст Своих и упразднит явлением пришествия Своего» (2 Фесс. 2:8). Итак, не сам дьявол делается человеком, подобно вочеловечению Господа, - да не будет! Но рождается человек от блудодеяния и принимает на себя все действие сатаны. Ибо Бог, зная наперед развращенность будущего произволения его, попускает дьяволу вселиться в него… В начале своего царствования, или вернее – тирании, он прикрывается личиною святости; когда же сделается победоносным, то начнет гнать Церковь Божию и выкажет всю свою злобу. Придет же он в знамениях и чудесах ложных, вымышленных, а не истинных, и тех, которые имеют слабый и нетвердый ум, обольстит и отвратит от Бога».

Святитель Игнатий Брянчанинов (XIX в.) наставляет: «Явит себя антихрист кротким, милостивым, исполненным любви, исполненным всякой добродетели: признают его таким, и покорятся ему по причине возвышеннейшей его добродетели те, которые признают правдою падшую человеческую правду, и не отреклись от нее для правды Евангелия.

Знамения антихриста преимущественно будут являться в воздушном слое: в этом слое господствует сатана. …Отступление нового Израиля от Спасителя к концу времен примет обширное развитие, а потом, как последствие и плод отступления, откроется человек беззакония, сын погибели, который дерзнет назвать себя обетованным Мессией…

Обильное земное преуспеяние и огромные земные предприятия, как очевидные для всех, выставлены словом Божиим в признак последнего времени и созревшей греховности человечества, большей частью неявной и непонятной при поверхностном и неопытном взгляде на человечество. Постигли временные и вечные бедствия ветхого Израиля за отвержение Искупителя: эти бедствия – слабый образ страшных бедствий, долженствующих быть карою нового Израиля за его преступление…

Церковь будет низвращена от меча – от убийственного насилия соблазнов – и пуста весьма. Умножившиеся отступники, называясь и представляясь по наружности христианами, тем удобнее будут преследовать истинных христиан; умножившиеся отступники окружат бесчисленными кознями истинных христиан…Они будут действовать против рабов Божиих и насилием власти, и клеветою, и злохитрыми кознями, и разнообразными обольщениями, и гонениями лютыми».

Об Антихристе святитель пишет: «Своей внешней показной стороной жизни он будет стараться подражать Христу. Большинство христиан, руководствующихся …плотской мудростью, не увидят обмана и признают антихриста Христом, вторично пришедшего на землю… Испытания для святых Божиих настанет страшное: лукавство, лицемерство, чудеса гонителя будут усиливаться, стремление обмануть и обольстить их, утонченные и продуманные, прикрытые коварной изобретательностью преследования и стеснения, неограниченная власть мучителя поставит их в самое затруднительное положение…Противники антихриста сочтутся возмутителями, врагами общественного блага и порядка, подвергнутся прикрытому и открытому преследованию…».

У Владимира Соловьева есть в «Повести об Антихристе» характеристики, совпадающие со святоотеческой мыслью о нем почти в деталях. Прообразом Антихриста стал некий император.

«Император, ставши около трона и с величественною благосклонностью протянувши руку, произнес звучным и приятным голосом: «Христиане всех толков! Возлюбленные мои подданные и братья! От начала моего царствования, которое Вышний благословил такими чудными и славными делами, я ни разу не имел повода быть вами недовольным; вы всегда исполняли свой долг по вере и совести. Но мне этого мало. Моя искренняя любовь к вам, братья возлюбленные, жаждет взаимности. Я хочу, чтобы не по чувству долга, а по чувству сердечной любви, вы признали меня вашим истинным вождем во всяком деле, предпринимаемом для блага человечества. И вот, кроме того, что я делаю для всех, я хотел бы оказать вам особые милости. Христиане, чем мог бы я вас осчастливить? Что дать вам не как моим поданным, а как единоверцам, братьям моим? Христиане! Скажите мне, что для вас всего дороже в христианстве, чтоб я мог в эту сторону направить свои усилия?»

И далее этот император–антихрист начинает активную благотворительную деятельность в отношении всех христианских ветвей, где, в частности, православным предлагает: «Любезные братья! Знаю я, что между вами есть и такие, для которых всего дороже в христианстве его священное предание, старые символы, старые песни и молитвы, иконы и чин богослужения. И в самом деле, что может быть дороже этого для религиозной души? Знайте же, возлюбленные, что сегодня подписан мною устав и назначены богатые средства всемирному музею христианской археологии, в славном нашем имперском городе Константинополе, с целью собирания, изучения и хранения всяких памятников церковной древности, преимущественно восточной, а вас прошу завтра же избрать из среды своей комиссию для обсуждения со мною тех мер, которые должны быть приняты с целью возможного приближения современного быта, нравов и обычаев к преданию и установлениям святой православной церкви! Братья православные! Кому по сердцу эта моя воля, кто по сердечному чувству может назвать меня своим истинным вождем и владыкою, пусть взойдет сюда». И большая часть иерархов Востока и Севера, половина бывших староверов и более половины православных священников, монахов и мирян с радостными кликами взошли на эстраду, косясь на горделиво восседавших там католиков.

Значительное большинство собора, в том числе почти вся иерархия Востока и Запада, находилась на эстраде. Внизу оставались только три сблизившиеся кучи людей, жавшихся около старца Иоанна, папы Петра и профессора Паули.

Грустным тоном обратился к ним император: «Что еще могу я сделать для вас? Странные люди! Чего вы от меня хотите? Я не знаю. Скажите же мне сами, вы, христиане, покинутые большинством своих братьев и вождей, осужденные народным чувством: что всего дороже для вас в христианстве?» Тут, как белая свеча, поднялся старец Иоанн и кротко отвечал: «Великий государь! Всего дороже для нас в христианстве Сам Христос, Он Сам, а от Него все, ибо мы знаем, что в Нем обитает вся полнота Божества телесно. Но и от тебя, государь, мы готовы принять всякое благо, если только в щедрой руке твоей опознаем святую руку Христову. И на вопрос твой: что можешь сделать для нас, - вот наш прямой ответ: исповедуй здесь теперь перед нами Иисуса Христа Сына Божия, во плоти пришедшего, воскресшего и паки грядущего, - исповедуй Его, и мы с любовью примем тебя как истинного предтечу Его второго славного пришествия». Он замолчал и уставился взором в лицо императора. С тем делалось что-то недоброе. Внутри его поднялась такая же адская буря, как та, что он испытал в ту роковую ночь. Он совершенно потерял внутреннее равновесие, и все его мысли сосредоточились на том, чтобы не лишиться и наружного самообладания и не выдать себя прежде времени. Он делал нечеловеческие усилия, чтобы не броситься с диким воплем на говорившего и не начать грызть его зубами. Вдруг он услышал знакомый нездешний голос: «Молчи и ничего не бойся». Он молчал. Только помертвевшее и потемневшее лицо императора все перекосилось, и из глаз вылетали искры. … В открытые окна храма было видно, что нашла огромная черная туча, и скоро все потемнело. Старец Иоанн не сводил изумленных и испуганных глаз с лица безмолвного императора, и вдруг он в ужасе отпрянул и, обернувшись назад, сдавленным голосом крикнул: «Детушки, антихрист!» В это время вместе с оглушительным ударом грома в храме вспыхнула огромная круглая молния и покрыла собою старца. Все замерло на мгновение, и, когда оглушенные христиане пришли в себя, старец Иоанн лежал мертвый».

Дни лукавы

Сегодня мы видим активную подготовку к пришествию в мир Антихриста, чему предшествуют не только различные многомерные парапсихологические феномены, через которые «прельстятся, если возможно, и избранные» (НЛО, полтергейст, телепортация, телекинез и проч.), где вся эта бессмыслица варьируется с одной целью – похитить наше драгоценное время, которое принадлежит Богу. Эти феномены, интригующие и завораживающие исследователя, – хронофаги, ибо сказано, что «дни лукавы» (Ефес. 5:16). Перенасыщенность информацией уже достигла критического уровня, за которым управление самочувствием, настроением, мировоззрением человека в частности и общества в целом становится реальностью, особенно учитывая технические средства, позволяющие осуществлять информационное воздействие на неосознаваемом самим человеком уровне.

В последнее время многие ученые отмечают увеличение количества людей, обладающих экстрасенсорными способностями. В связи с этим возникает опасность проявления так называемого «феномена открытой личности», сущность которого заключается в следующем. Оказывается, значительная часть человечества психологически не защищена от воздействия отдельных людей и коллективов, обладающих развитыми экстрасенсорными способностями или соответствующими техногенными возможностями. Это создает угрозу формирования общества, состоящего из покорной, безвольной толпы, управляемой «сверхлюдьми».

Во времена своего правления А.Гитлера, который являлся большим приверженцем оккультизма, с целью манипулирования подсознанием противника создал особое подразделение из людей «гималайской расы», пытаясь применить их экстрасенсорные способности в ходе военных действий.

В наше время практически все не защищены от воздействия чужой воли. Более того, экстрасенсы и колдуны делают все, чтобы повысить гипнабельность (внушаемость) людей и лишить их воли, сознания, характера и мировоззрения – одним словом, своего «Я». И это уже дает свои результаты. Люди быстро уверовали в магию, инопланетян, переселение душ, гадания и предсказания, доверяются шарлатанам и аферистам, лечатся от несуществующих болезней и вкладывают последние деньги в сомнительные банки, акции, предприятия, хотя здравый смысл мог бы удержать от этой вакханалии доверия тем, кто его не заслуживает.

Путь «сверхчеловеку» проторен.

Противостоять всему этому может только человек, защищенный Божьей благодатью, живущий христианской верой, принимающий участие в церковных Таинствах и всецело уповающий на Его милость.

В последнее время на Антихриста начали обращать внимание не только люди, связанные с религией, но и обычные обыватели. Его личность стала популярна благодаря литературе, кинематографу, печатным изданиям и прочим средствам массовой информации. Некоторые представляют его как что-то ужасное, некоторые, наоборот, стараются идеализировать образ библейского противника Христа. В любом случае информации на его счет много, но мало кто может с полной уверенностью сказать, кто он. Давайте разберемся все-таки, кем является Антихрист и какова его роль в жизни человечества.

Общие сведения

Антихристом принято называть существо, которое противоположно Мессии. Под его именем принято подразумевать противников учения и христианской Церкви в целом. Самые первые упоминания о нем можно встретить в Соборном Иоанна, откуда, собственно, его и взяли, чтобы в итоге сделать каноническим определением. Ссылаясь на сведения, предоставленные Иоанном, Антихриста можно охарактеризовать как лжеца, который отвергает личность Иисуса и существование Бога, а также отрицает возможность появления сына Божьего на Земле во плоти.

То есть Христос и Антихрист- это две противоборствующие силы, представляющие Рай и Ад. Анализируя слова Иоанна, можно смело заявлять о том, что он имел в виду конкретную личность, хоть и предсказывал появление многих Антихристов. Все же, исходя из его слов, стоит ожидать одного, самого опасного для Церкви человека, у которого будет много последователей. Что касается времени, когда состоится пришествие Антихриста, то апостол указывает, что он появится в «последнее время», иными словами, примерно перед тем, как существующий мир предстанет перед судом Божьим. А вот по мнению православного богослова Беляева, Антихрист - это человек, несущий грех и погибель людям, который появится и будет царствовать перед вторым пришествием Христа. Об этом он заявляет в одном из своих эсхатологических трудов.

Исходя из этого, можно отметить, что все антихристы, появляющиеся раньше в лице отступников, раскольников и еретиков, всего лишь предшественники истинного Антихриста. Поскольку истинный противник Христа должен обладать силой, соизмеримой с силой Иисуса, дабы вступить с ним в равное соперничество во время второго пришествия. И об этом свидетельствует даже само его имя, которое можно расшифровать как "противостоящий Христу" и Церкви в целом.

Антихрист и число зверя как религиозный термин

Антихриста можно рассматривать не как личность, а как термин в религии, отображающий отношение прихожан христианской церкви к еретику и отступнику, человеку, пошедшему против веры. Как и Иисус, Антихрист будет иметь собственное имя. Церковь считает, что имя истинного Антихриста заключается в таком понятии, как число зверя, апокалиптическое 666.

Многие духовные лидеры и другие служители Церкви предпринимали попытки расшифровать это число, но, к сожалению, всем им пришлось признать тщетность этого действия. По всей видимости, личное имя противника Христа будет раскрыто лишь после его появления.

Британская энциклопедия

Антихрист - это глава всех врагов Христовых, так сказано в "Британской энциклопедии", которая подчеркивает его лидерство над противниками Церкви. Считается, что он будет правителем последнего царства на Земле.

Учитывается, что Иисус был символически царем, но не коронованным. А его враг будет управлять всем мирозданием. И пришествие Антихриста может быть лишь в том случае, если будет Христос, то есть тут важно равновесие сил Рая и Ада.

Мнение старцев Оптиной пустыни

Старцы считали, что Антихрист - человек, который будет полной противоположностью Христу. Главное его отличие от прочих противников Церкви заключается в эсхатологическом характере, то есть он страшнее своих предшественников, и после него уже не придут противники духовенства. А учитывая, что мир стал настолько злым, что вскоре погибнет, Антихрист будет представлять собой все мировое зло в одном лице. По мнению Беляева, Антихрист будет олицетворять в себе все зло людей на пике его развития, и именно поэтому оно исчезнет. Ведь дойдя до максимума развития, злое общество обнулится, зло в нем просто исчерпает себя.

Христианская эсхатология

Рассматривая духовное учение о конце света, стоит отметить, что основная цель прихода Антихриста - соблазнение Церкви. То есть эта личность будет манипулировать верой христиан, оборачивая все ради собственной выгоды, а именно - занять место Христа в душе верующих. Он будет вводить в заблуждение верующих, убеждая их, что именно он является посланником Божьим. После чего он будет извращать веру, заставляя людей поверить в себя. Ему нужны полное доверие, поклонение и покорность, и каждый, кто подчинится ему, будет носить печать Антихриста.

Это как раз и есть то искушение, которое станет последним испытанием Церкви, проверкой на прочность. И в связи с тем, что Церковь будет сопротивляться ему, Антихрист направит всю свою злость и ярость по направлению к ней, дабы стать самым жестоким и последним гонителем верующих. Считается, что во время этих репрессий начнутся небывалые катаклизмы, в числе которых будут засуха и голод. Из-за этого большое количество людей погибнет, а те, кто спасутся, будут не рады этому, как говорит учение - они позавидуют мертвым. Вопрос о том, Антихрист сотворил эти бедствия либо же он такая же их жертва, остается неизвестным, поскольку в учении нет данных по этому поводу. Стоит отметить, что из-за того, что правители негативно относятся к хаосу в своих владениях, Даниил Андреев сдвинул время катаклизмов вперед, когда Антихрист уже перестанет царствовать.

Внешность Антихриста

В христианской литературе есть будущего соперника Христа. Самым основным и выделяемым признаком является безобразность этой личности. В представлении средневековых художников, он появится в обличии апокалиптического зверя, который возникнет из бездны. У него четыре ноги, огромные торчащие клыки и множество рогов. То есть Антихрист - это звероподобное чудовище с пламенем из ушей и ноздрей, а также со смрадом, по мнению протопопа Аввакума. Даниил также описывает эту личность не самым приятным образом.

По его апокрифам, внешность Антихриста примерно такова: рост составляет десять локтей, волосы длиной до ног, у него три головы, большие ноги, светящиеся глаза, как утренняя звезда. Кроме того, у него стальные щеки и железные зубы, левая рука состоит из меди, а правая - из железа, причем величина рук составляет три локтя. Конечно, со временем его перестали рисовать таким чудовищным, а сделали более человечным. Но все равно сохранялось одно его важное свойство - он всегда изображался отталкивающим.

Церковное учение

Если рассматривать сведения из церковного учения, то Антихрист - это ложный мессия, лже-Спаситель, иными словами, выдающий себя за реального Христа. По мнению духовнослужителей, он будет изображать из себя Спасителя, используя сведения о втором пришествии, будет вести верующих в Царствие Божие, обманывая их и направляя в противоположном направлении. Людям будет обещано все то же, но сами понятия блаженства и благополучия будут искусно искажены. Эсхатология предполагает, что когда появится Царство Антихриста, возникнет изобилие материальных благ. Сама суть его обмана не в том, что он не сможет выполнить обещанного, а в том, что это не продлится вечно.

То есть все богатство и радость перерастут в разруху и нищету. Как только он придет к власти, действительно все поверят в то, что они в Царствии Божьем. Единственное, как можно спастись от падения вместе с ним - это распознать в нем врага. Сама религия возникла на почве веры в чудеса, в Христа, и поэтому Антихрист также будет творить чудеса, дабы доказать всем, что он - сын Божий. Но стоит учитывать, что все чудеса будут мнимыми и ложными, ведь они заключены в дьявольской природе. По мнению Зверь уведет за собой много народов, искусит целые нации. Ефрем Сирин также пророчит, что в избранность Антихриста поверят многие.

Антихрист и Россия

По мнению Серафима Саровского и все страны, кроме России, преклонятся перед Антихристом. Считается, что выстоять смогут только славянские народы, и именно они дадут самый мощный отпор Зверю. Именно он объявит православную страну врагом мира, поскольку только в ней еще будут истинно верующие, а в других же странах религия придет в запустение. Но в западных религиях картина совершенно иная, для них именно славянские народы станут первыми почитателями Антихриста.

Церковь

Интересен еще тот факт, что в Евангелии от Матфея указано: когда придет на землю Зверь, в самой Церкви будет беззаконие и отступничество, а духовные служители покорятся рабству материальных благ. С учетом того, что происходит в последнее время, и как многие члены Церкви отступают от своей веры, есть повод полагать, что это настоящее преддверие прихода Антихриста. Но утверждать это невозможно, поскольку в истории было много предвестий его появления, но все пророчества об Антихристе так и не сбылось полностью.

«Антихрист придет, когда…»

Митрополит Кирилл – «Вечерней Москве»

23.08.2006

http://www.vmdaily.ru/article/26480.html

Беседовал Евгений Стрельчик

Председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл стал первым архиереем Русской православной церкви – участником традиционного чаепития в редакции газеты «Вечерняя Москва».

«Идите, научите все народы…»

– Владыко, вы впервые в редакции «Вечерней Москвы», хотя отношения, в том числе и деловые, нашей газеты и Русской православной церкви имеют свою долгую историю. Самое крупное наше совместное начинание – это выпуск официального издания Московского Патриархата «Церковный вестник» в качестве вкладки в «Вечерку». Тогда вы принимали самое непосредственное участие в этом проекте. А потому наш первый вопрос вам как коллеге: расскажите об информационной политике Православной церкви. Почему до сих пор так мало программ на радио, нет православного телеканала?

– Сегодня есть три дециметровых телеканала, которые позиционируют себя как православные: «Спас», «Союз» и «Благовест». Есть у нас две телепрограммы на федеральных каналах: на Первом – «Слово пастыря», которую я веду, и на ТВЦ – «Православная энциклопедия». Но для страны, где до 80 процентов населения крещено в православной вере и более 60 процентов отождествляют себя с православной традицией и культурой, этого, конечно, мало.

Хочу отметить, что и светские издания теперь по-другому подходят к освещению религиозной тематики. Если раньше информация о жизни верующих подавалась в каком-то лубочном духе, то сейчас в СМИ появляется все больше серьезных материалов, в том числе и комментариев, отражающих православный взгляд на актуальные события в нашей стране и в мире. Эти изменения, конечно, не столь масштабны, как хотелось бы, но положительный сдвиг есть.

– А почему у нас так мало священнослужителей, которые готовы выступать перед светской аудиторией – на радио, на ТВ, в прессе? Кроме вас, Владыко, и диакона Андрея Кураева, и назвать еще кого-либо сложно…

– Есть такое понятие – «приход», «церковный приход», то есть место, куда приходят люди. Так повелось исстари, со времен, когда в России была 100-процентная религиозность. Естественно, что у Церкви вне стен храма не было никаких миссионеров, потому что повсюду жили православные верующие, и для них надо было только строить храмы. А священнику в те времена не было нужды выходить на улицу, чтобы кого-то привлечь в храм: достаточно было позвонить в колокол, и все знали, что нужно идти к вечерне или к обедне.

В советское время вне храма священнику вообще нечего было делать. За общественную проповедь, за совершение богослужения вне церковной ограды власти могли запретить ему вообще служить и даже посадить в лагерь. Сегодня никто не запрещает построить храм, но чтобы дом Божий не остался пуст, служители Церкви должны нести людям христианское послание, которое найдет отклик в их сердцах.

В подтверждение этой мысли я всегда привожу один замечательный текст. Евангелие от Матфея кончается словами, с которыми Спаситель обращается к апостолам: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» Разбирая в семинариях этот текст, мы никогда не акцентировали внимания на слове «идите». Такова была наша многовековая традиция, что идти мы не были научены, народ Божий сам шел в храм, создавая приход.

Но сегодня мы меняем эту традицию: все больше и больше священников идут с проповедью в мир – на предприятия, в армию, в исправительные учреждения, к социально незащищенным людям, участвуют в работе средств массовой информации.

Криминал к приватизации пустили, а Церковь – нет

– Почему, несмотря на поговорку «беден как церковная мышь», в обществе сложилось твердое убеждение, что Церковь у нас очень богата?

– Да, легенда о том, что Церковь баснословно богата, что она зарабатывает едва ли не на всем, на чем только можно, что огромные деньги сами плывут ей в руки, очень живуча. Иногда это добросовестное заблуждение малоосведомленных людей, но чаще всего – злонамеренный «черный» пиар ее недругов. Даже в советские времена, когда Церковь вообще была лишена возможности свободно дышать, распространялись небылицы о ее несметных сокровищах.

До сих пор многие убеждены, что величественные и прекрасные храмы, в которых мы служим, являются собственностью Церкви. Увы, это можно сказать о считаных единицах из них. Напомню, что в свое время Церкви запретили участвовать в приватизации.

Получилось так, что всем желающим, включая бывших партаппаратчиков и криминал, можно было, а Церкви – нет. В годы премьерства Михаила Касьянова был издан указ о порядке передачи недвижимости религиозным организациям. Когда я его прочитал, то понял, что никогда ничего нам передано не будет.

– Во время больших церковных праздников мы постоянно видим на телеэкране госчиновников высокого ранга, представителей крупного бизнеса, стоящих в храмах со свечками в руках. Они что, не помогают Церкви?

– Если бы частный бизнес не помогал, то мы сегодня ничего не смогли бы ни построить, ни отреставрировать. Новые храмы возводятся во многом благодаря жертвенной помощи благотворителей – как личной, так и корпоративной. Кроме того, есть люди, которые добровольно приносят в храмы десятину от своих доходов, однако таких немного. Но, опираясь только на благотворительность, Церковь не может планировать свою деятельность. Нам необходимы постоянные источники для финансирования обширных церковных программ, в первую очередь социально ориентированных. Но у Церкви таких источников дохода нет. В этом, конечно, слабость нашего положения.

– А власти вам как-то помогают?

– Из госбюджета по закону это делать запрещено. Только пару лет тому назад в нем появилась строка, предусматривающая финансирование и восстановление памятников архитектуры, находящихся в пользовании религиозных организаций.

На сенсацию не надейтесь - Папа не приедет

– Владыко, за этим столом в редакции присутствуют как православные миряне, так и люди совершенно далекие от Церкви. Есть среди нас и… католики. Вы познакомились с нынешним Папой Бенедиктом XVI, тогда кардиналом Ратцингером, еще в 1974 году, на научно-богословском конгрессе, недавно дважды встречались с ним… Что он за человек? Многие уже заговорили о наступившей оттепели в православно-католических отношениях. Вы можете это подтвердить?

– Со стороны Папы Бенедикта XVI проявлена заинтересованность в том, чтобы развивать с Русской православной церковью отношения в первую очередь по тем вопросам, которые сегодня волнуют и православных, и католиков, и весь мир.

Конечно, диалог с Ватиканом, который сегодня идет в сфере богословия и на уровне межцерковных отношений, должен быть восполнен диалогом по животрепещущим проблемам современности.

Если вы на улице спросите людей о догматах, которые разделяют православных и католиков, например, о «проблеме филиокве», то, наверное, мало кто поймет, о чем речь идет. Но людей, несомненно, заинтересует мнение двух Церквей о генной инженерии, о биоэтике, об отношении полов… Руководство Католической и Православной церквей понимают, что настало время для того, чтобы мы попытались совместно сформулировать ответы на вопросы, которые волнуют современного человека.

– Почему, на ваш взгляд, общественное мнение с такой настойчивостью задается вопросом о возможности визита Папы Римского в Россию? Кому это надо? И почему православных неизменно упрекают в косности и нежелании пойти навстречу католикам?

– Давайте уточним, в каких кругах идет об этом разговор.

– В светских.

– Нет, он идет исключительно в журналистских кругах. Никто и никогда в светских кругах мне не задал вопроса о том, приедет или нет Папа Римский, нужно это или не нужно. А вот журналисты действительно на каждой пресс-конференции спрашивают. Их понять можно, потому что приезд Папы в Россию – это мировая сенсация.

Сегодня есть понимание и в Риме, и в Москве, что наша задача – не удовлетворять спрос на сенсацию, а строить такие отношения, которые помогли бы радикально улучшить климат взаимоотношений церковного Востока и церковного Запада. В настоящий момент в повестке дня визит Папы Римского в Россию не значится.

Главное – восстановить церковное единство

– Есть такой анекдот. Попадает православный на необитаемый остров. Через год его находят моряки с проходящего судна и видят, что он жив-здоров, да еще храм построил, да не один, а два. Его спрашивают: «Ты на острове один, зачем тебе две церкви?» Тот отвечает: «Вот в этой я молюсь, а в ту ни ногой – там раскольники…» Можно ли на примере расширения общения с Русской зарубежной церковью говорить, что мы научились умирять расколы?

– Подготовлен проект акта о воссоединении двух частей Русской православной церкви. Остаются и некоторые еще не решенные вопросы технического характера. Следует помнить, что все-таки более 80 лет мы жили порознь, и естественно, когда соприкасаются традиции церковной жизни общин, столько времени находившихся в изоляции, то это сопровождается многими проблемами.

Вот их и нужно решить до того, как будет подписан канонический акт воссоединения.

Конечно, требовать, чтобы Русская зарубежная церковь стала частью Московского Патриархата наравне, допустим, с Орловской епархией, – невозможно. Приходы Зарубежной церкви находятся во многих странах, и ее деятельность, соответственно, регулируется различными законодательствами.

Также сложилась многолетняя традиция автономной церковной жизни. Эту автономию мы договорились инкорпорировать в общую систему воссоединения нашей Церкви – так же, как это сделано с другими Церквами: Украинской, Латвийской, Эстонской и Молдавской.

– А какова судьба наших приходов за границей?

– Пока что все остается на своих местах. Вопросы канонического устроения зарубежных приходов Русской православной церкви будут решаться потом. Сейчас главное – восстановить церковное единство.

– Встречный вопрос. А какова будет судьба приходов Зарубежной церкви на территории России?

– В течение переходного пятилетнего периода они будут находиться в ведении Владыки Евтихия, который сейчас принадлежит Зарубежной церкви, но будет также и епископом единой Русской православной церкви. С канонической точки зрения это, конечно, неправильно: на территории той или иной епархии не должны находиться приходы, не подчиняющиеся местному архиерею. Но надо напомнить, что приходы Зарубежной церкви чаще всего возникали на почве конфликта отдельных священников с местными архиереями. Поэтому теперь необходим переходный период, чтобы можно было адаптироваться к условиям совместной жизни.

Я много раз задавал себе вопрос: что такое антихрист?

– Владыко, вы недавно сказали, что многие годы мы возводили здание нашего общества без фундамента, строили новый Вавилон. А как вы думаете, сейчас мы продолжаем его строить?

– Думаю, что за последнее время произошли очень существенные сдвиги в нашем общественном сознании. Раньше на Пасху в храм приходили небольшая группа верующих и… молодежь. Комсомольцы устраивали во время богослужения танцы, девицы вскарабкивались на плечи своих друзей, короче, превращали все в хулиганскую тусовку. Был и такой способ борьбы с религией. Сегодня атмосфера во время богослужений совершенно другая. Абсолютное большинство прихожан – это люди молодого и среднего возраста, семейные пары с детьми. Когда смотришь в глаза этих людей, то понимаешь, что в России произошли колоссальные перемены. Я очень рад тому, что все больше наших соотечественников стараются мотивировать свои поступки, как в личной, так и в общественной жизни теми истинами, которым учит их религиозная вера. Вот если эта тенденция получит свое развитие, то лицо России изменится радикально.

– Ваше выступление на Х Всемирном Русском Соборе, посвященное теме прав, свобод и ответственности человека, было встречено представителями радикального либерализма очень настороженно. Вы же знали, что ваши слова будут встречены критически… Зачем же пошли на конфликт?

– Конечно, знал… Было ясно, что свидетельство о необходимости соединить идею прав и свобод с идеей нравственной ответственности вызовет отрицательную реакцию у тех, кто вообще не признает абсолютной духовной истины, придерживается идеи антропоцентризма, согласно которой человек – центр мироздания, сам определяющий для себя, что хорошо, а что плохо. И поэтому якобы нет нужды в каком-то нравственном законе, ограничивающем безбрежность индивидуальных свобод. Но если нет запретов и ограничений, то нет и понятия греха. Тогда действительно «все дозволено». Это мировоззрение вполне отвечает нынешней эпохе постмодерна, которая отрицает понятие объективной истины, существующей вне нас, и утверждает плюрализм всех существующих на свете ценностей, идей и взглядов, включая совершенно неприемлемые для нравственной личности. Если идею постмодерна развить и довести до логического предела, то она сомкнется с идеей апокалипсиса.

– При каких условиях может исчезнуть человеческая цивилизация?

– Я много раз задавал себе вопрос, что такое антихрист. С ним мы связываем представление о конце человеческой цивилизации. Антихрист – это персонифицированное зло. Если антихрист будет править миром, то это означает, что зло получило добровольную поддержку абсолютного большинства людей.

Может ли сегодня получить поддержку абсолютного большинства политический лидер, который скажет, что самоубийство – это хорошо, что убийство – тоже неплохо, что педофилия – прекрасно, что разводы – нормально, что воровство – отлично?.. Понятно, что такой политический лидер будет отторгнут людьми.

А почему отторгнут? Потому что люди способны отличать добро от зла. То есть они сохраняют в себе нравственное начало. Ведь нравственность – это способность отличать добро от зла. А если вы говорите о том, что сколько голов, столько умов, что каждый человек может сам вывести для себя, что такое добро и зло, то что мешает ему принять зло за добро, а ложь – за правду?! Например, совсем еще недавно было невозможно себе представить, чтобы общество допустило уравнивание нормальных браков с гомосексуальными. Это казалось совершенно немыслимым. А сегодня в ряде западных стран становится законодательной нормой.

Знаете, что будет следующим шагом? Педофилия. Недавно я прочитал сообщение о том, что в Голландии официально зарегистрирована партия педофилов, которая ставит целью легализацию педофилии. Думаю, что они, к прискорбию, добьются своего.

Но тогда почему бы не возникнуть, например, партии, которая провозгласила бы своей целью повышение качества смерти? Есть понятие качества жизни, будет и понятие качества смерти, комфортного ухода в мир иной. И этому процессу нет конца.

Так вот, когда в сознании людей, воспитанных в философии постмодерна, правда окончательно смешается с ложью и перестанет распознаваться человеком, тогда антихрист и придет. Но если зло восторжествует, если нравственное начало будет уничтожено в душах, то это будет означать конец цивилизации, потому что зло всегда динамично, всегда идет до конца, а его апогеем становится безвозвратное небытие, смерть без воскресения.

Русская церковь долгое время находилась в положении, когда она не могла свободно говорить, ее уделом было молиться о лучших временах, терпеливо переносить испытания и делать все возможное для того, чтобы сохранились основы православной веры в жизни народа, чтобы не прекращалась Божественная литургия, чтобы продолжались исповедь и покаяние людей, чтобы они могли венчаться, крестить детей, собороваться, отпевать сродников…

Кое-кто обвинял нас в том, что мы смирились с конформизмом, господствовавшим в советском обществе, что у нас не хватает мужества для открытого сопротивления. Но мы знаем, что у Церкви всегда хватало мужества и жертвенности, в том числе и готовности к гражданскому неповиновению. Среди наших новомучеников и исповедников были как священнослужители, так и миряне. Они могли бы с легкостью выторговать себе жизнь и свободу, предав свои убеждения, но в застенках и перед казнью они не отказывались от отеческой веры. Никто не вправе бросить Церкви обвинение в отсутствии мужества. Но реальная ситуация в стране требовала, чтобы нашей главной задачей стало хранить веру и Церковь для нынешнего и последующих времен.

Однако если Церковь будет молчать сегодня, то люди ее не поймут. Хотя говорить народу и власти пророческое слово – это всегда опасно, ибо мир гонит пророков и побивает их камнями.

Что касается реакции наших неолибералов на Х Всемирный Русский Собор, состоявшийся в апреле 2006 года, то она свидетельствует о принципиальной и глубокой неправде наших критиков. Я еще не успел закончить свой доклад, ни один документ Собора еще не был распечатан, прочитан и осмыслен, как сразу же после показа по телевидению церемонии открытия нашего форума в неолиберальных СМИ началась форменная идеологическая истерика. Голословные обвинения Церкви, органическое и не подкрепленное аргументами неприятие ее инициатив мне очень напомнили пропагандистские кампании советского периода против Солженицына или Сахарова.

Вместе с тем с некоторыми представителями нашей либеральной мысли мы начинаем договариваться о необходимости совместного осмысления важных проблем, поднятых Собором.

Казалось бы, очевидная вещь – соединить идею прав и свобод человека с темой нравственной ответственности. Но вот вопрос: кто будет определять критерии? Наши недруги упорно навязывают обществу мысль: это Церковь хочет вершить моральный суд над всеми, стать высшей инстанцией по вопросу о правах и свободах. А это значит, пугают они, что страна погружается во мрак клерикализма, что игнорируется многорелигиозный характер нашего общества, ущемляются права неверующих людей и так далее.

Со всей определенностью должен заявить: Церковь меньше всего озабочена тем, чтобы стать судьей над всеми, чтобы диктовать каждому, как ему жить и что ему делать. Критерии бытия, достойного человека, должен определять сам человек. Мы же только утверждаем идею присутствия универсальных нравственных ценностей, практически единых для всех мировых религий, в жизни личности, семьи и общества.

Нам говорят, что это неправильно, так как бытие определяет сознание индивидуума, а культурный, исторический, социальный, политический и иные контексты обуславливают для него то или иное понятие совести. Я отвечаю – нет, это ложная и лукавая посылка. Десять заповедей Моисея – это неизменное и великое нравственное достояние всего рода человеческого, равно близкое всем культурам, всем народам и всем временам.

В детстве я играл в «церковную службу»

– Владыко, а можно личный вопрос? Как вы сами пришли к вере?

– Я всегда был верующим. Вся наша семья была верующей. Мой дед был глубоко религиозным человеком. Он был механиком на железной дороге, водил литерные поезда, был весьма небеден.

После революции, когда начались закрытия храмов и монастырей, а потом инспирированный богоборческой властью обновленческий раскол и борьба с ним верных чад Церкви, дед, понятно, скоро оказался на Соловках. Потом его выпустили, но за протест против закрытия монастыря в городе Лукоянове Арзамасской губернии снова посадили. Он провел в тюрьмах, в лагерях и в изгнании около 30 лет. А в его семье оставались семеро родных детей и одна приемная девочка. Господь не дал всей этой семье пропасть. А уже после войны, через десять лет после того, как мой отец стал священником, священный сан принял и дед. Он закончил свою жизнь в 91 год от роду, будучи настоятелем прихода в деревне Уса Степановка в Башкирии. Когда дед стал слепнуть, он приехал к патриарху Алексию I за благословением покинуть приход. И патриарх его благословил уйти на покой, он тогда вернулся домой к бабушке и вскоре скончался. Бабушка была на 5 лет моложе дедушки. А достигнув его возраста, умерла в тот же день – 31 октября.

Мой папа занимал весьма высокую должность на военном заводе в Ленинграде. А через год после моего рождения стал священником. Таким образом, я вырос и был воспитан в семье священника.

У нас была очень хорошая библиотека. В доме были и те книги, которые советские люди получили возможность прочесть только во времена перестройки, – все, что касалось Серебряного века, расцвета русской религиозно-философской мысли, эмигрантские парижские издания. Это сыграло большую роль в осознании и самостоятельном выборе мною жизненного пути. Я даже в детстве играл в «церковную службу».

Атмосфера в семье была очень открытая, были удивительные отношения взаимного уважения и доверия между родителями и детьми. Нас было трое. Сегодня старший брат – профессор Санкт-Петербургской Духовной академии и настоятель Преображенского собора, сестра – педагог, заведует православной гимназией.

– Вы родились в религиозной семье, и это предопределило весь ваш жизненный путь. Вы сделали стремительную карьеру: митрополит, руководитель ключевого Синодального отдела, постоянный член Священного Синода, у вас много административной работы и общественных обязательств, вы известный человек в России и в мире… Понятно, что ваше нынешнее служение очень важно для Церкви, но вы не тоскуете о несостоявшейся судьбе приходского священника?

– Сегодня я уже просто не представляю себе другой жизни. Конечно, когда-то я готовил себя к судьбе приходского священника, но не получилось…

Есть много мест, где я могу чувствовать себя как дома

– Нас как журналистов столичной газеты очень порадовало то, что в прошлом году вы были удостоены знака отличия «За безупречную службу городу Москве – XX лет». Но ведь вы тоже, как многие нынче в Москве, – питерский. Сейчас вы работаете в столице, живете в элитном поселке в Серебряном Бору… Вы чувствуете себя москвичом?

– Трудно сказать. Вообще очень трудно забыть Петербург – это город моего детства, юности, зрелости. К сожалению, я редко бываю в Петербурге, разве что на годовщину смерти родителей или на годовщину смерти моего духовного отца митрополита Никодима. Сегодня моя жизнь проходит в Москве, в Смоленске, в Калининграде или за границей. И поскольку примерно равное время я провожу в поездках, в моей епархии и в столице, сказать, что считаю себя только москвичом или только смолянином, я не могу. Конечно, я россиянин. Но у меня нет дома и есть много мест, где я могу чувствовать себя как дома. А в Серебряном Бору – официальная резиденция председателя Отдела внешних церковных связей, в ней я пребываю по должности.

– Шумно там?

– По-разному. Иногда ракеты запускают до трех часов ночи, такие теперь новые русские развлечения.

Мне молодежная субкультура не очень понятна

– Ну, это все о работе, простите, об архипастырском служении… Хотя вы человек открытый для прессы, но о вашей личной жизни все же известно немного. Как вы проводите свободное время? Что читаете, что смотрите по телевизору, что видели из новых художественных фильмов?

– По телевизору смотрю в основном информационные блоки на разных каналах и те дискуссионные передачи, которые представляют для меня интерес. На все остальное нет времени. Я очень поздно прихожу с работы. Чтение «для себя» физически невозможно: и без того прочитываю в день около 300 страниц текста. Если к этому добавить еще и Акунина, то будет слишком…

– Но такого писателя тем не менее знаете!

– Знаю. Потому что художественную литературу читаю в отпуске, который у меня очень короткий. Но «Пелагею» и все прочее прочитал. А мой любимый писатель – Достоевский.

– А «Код да Винчи» читали или смотрели экранизацию?

– Не читал и не смотрел принципиально. Я не хочу, чтобы на оскорблении моего религиозного чувства не уважаемые мною люди зарабатывали деньги. А что касается театра, то в свое время я очень его любил. Но сейчас понимаю так, что если приду и сяду в рясе, то буду своим присутствием отвлекать кого-то от спектакля, и поэтому очень редко это делаю.

– Как вы относитесь к тому, что рок-музыка проникает во все?

– В церковную музыку рок не проникает, и я думаю, что не будет проникать, так как церковная культура является достаточно ярко выраженной и самодостаточной субкультурой, имеющей свою собственную ценность. Не думаю, что нужно разрушать эту особую церковную субкультуру, потому что она дорога абсолютному большинству верующих людей.

Но и массовая субкультура сегодня является очень привлекательной для молодежи. Так почему же не использовать эту субкультуру для передачи христианского послания? Где сказано, что этого делать нельзя? Ведь в свое время в Православной Церкви было только унисонное византийское пение, так сейчас старообрядцы поют. Но с конца XVII века и, особенно с начала XVIII века, когда была создана придворная певческая капелла, в России стало развиваться церковное партесное пение. В результате в ней начал формироваться совершенно новый стиль церковного пения, которого не существует нигде больше, кроме русской церковной традиции. Наше церковное пение – это абсолютное новаторство. И если на это новаторство пошли в XVII–XVIII веках и даже включили его в литургию, то возникает вопрос: почему нельзя вне богослужения использовать музыкальный язык, понятный современной молодежи? Лично мне эта молодежная субкультура не очень понятна.

Меня она не трогает. Но я вижу, что она трогает миллионы молодых людей. И если это так, то почему нельзя в этих музыкальных формах передавать им какое-то содержательное послание, исполненное сильного нравственного чувства, будоражащее их мысль, побуждающее задуматься о вечности, о своем земном предназначении?

– Последний вопрос. Нашей газете «Вечерняя Москва» уже 84-й год. Я не знаю, насколько близко вы с нею знакомы, но, надеюсь, она попадает в поле вашего зрения. Что вы могли бы нам посоветовать, какое напутствие дать нашей газете, подсказать, куда двигаться?

– Трудно давать советы. Но мне кажется очень важным, чтобы «Вечерняя Москва», которая является достаточно респектабельным и при этом массовым изданием, газетой «для всех», единственной в столице «вечеркой», была интересна всем читателям, чтобы у людей было доверие к той информации, которая публикуется на ваших страницах. Такая газета, как «Вечерняя Москва», не может и не должна быть элитарной. Но чтобы стать газетой по-настоящему народной, нужно сохранять трезвость ума, остерегаясь опасности стать «желтой» прессой. И это, наверное, требует особого такта и умения.

Даже неверующий человек под Божией правдой должен понимать нравственные и духовные идеалы, так вот – в борьбе за это сегодня никто не может позволить себе оставаться в стороне. Опять-таки учитывая специфику газеты, нужно тему добра и зла сохранять в центре вашего внимания. И если вы, используя особый язык газеты, сможете эту тему доносить до сознания людей, то это будет очень и очень значительно. И для газеты, и для людей, и для Москвы, и для страны.

1) Дух, помысливший встать против своего Создателя и за это низвергнутый с небес. Как озлобленный и безумный в гордыне раб восстает против господина, так и дьявол, воплощенный в антихристе, стал против всех Законов Божиих. Ему, по Промыслу Божию, дана временная возможность доказывать Богу свою якобы правоту.

В духовном понятии антихрист, как воплощенный сатана, — абсолютное зло. В вещественном же — это особый человек. Св. Иоанн Дамаскин (VII в.) указывает: «Не сам дьявол сделается антихристом, но родится человек от блудодеяния и примет на себя все действия сатаны. Ибо Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит дьяволу поселиться в нем. Родившись от блудницы, воспитается тайно, неожиданно для всех объявится и воцарится» (Кн. 4, гл. 27).

Явление антихриста связано с иудаизмом. Как говорится в Евангелии, иудеи примут антихриста с великой радостью, уверуют в него как в Мессию, обещанного Пророками. Поэтому и сказал Христос, отвергнутый евреями Мессия: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Ин. 5: 43).

По происхождению своему антихрист будет необрезанный еврей, сперва явится к евреям, а затем привлечет и другие народы. По писанию св. Андрея Кесарийского, антихрист родится от еврейского колена Данова, которое поэтому не причислено к другим двенадцати коленам.

Ап. Павел указывает: когда будет взят от среды Удерживающий, «тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2 Сол. 2: 8-12).

По свидетельству св. Ипполита Римского, жившего в I -II вв., «антихрист сперва будет кроток, тих, любезен, нищелюбив, люди будут видеть в нем, в его делах много добродетели и поставят его царем над собою, Они будут рассуждать: «Где мы найдем среди нас более благого и праведного человека? Евреи будут думать, что восстанавливается их царство. После этого антихрист откроет свое лицо истинное («вознесется сердцем») и станет открыто жестоким, немилостивым и безбожным. Антихрист сделается царем, будет требовать от всех поклонения (всемирный царь) и будет знаменовать своей печатью покоряющихся, а непокорных замучит и убьет».

Антихрист будет упорным противником Христа. Св. Иоанн Златоуст отмечает: «Когда придет он, (то) ничего правильного не повелит, но все законно — преступное и беззаконное» (Слово 4-е).

Антихрист примет все иудейское. Сам необрезанный, он повелит всем творить обрезание и соблюдать субботы.

О.Платонов

2) В христианстве противник Христа и Бога, который (согласно Апокалипсису) должен явиться перед концом света, незадолго до второго пришествия Христа, для борьбы с христианской церковью. Он возглавит темные силы, выступающие против Христа, но, в конце концов, будет побежден: его погубит очная встреча с явившимся Христом.

Антихрист, согласно новозаветным текстам - это "человек греха", посланник сатаны, действующий по его наущению и воплощающий в себе абсолютное отрицание христианской веры.

Общий срок творимых антихристом гонений - 42 месяца, т.е. три с половиной года, что в зеркальном отражении отвечает продолжительности проповеди Христа. Все это время на земле будет царство антихриста - царство морального зла, в котором "люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы…" (2 Тим.). Царство антихриста "в некоторой мере равнозначно возвращению к Хаосу": оно будет отмечено полным отрицанием общественных, моральных и религиозных ценностей и окончится сражением Бога и Дракона.

Средневековые толкователи (Блаженный Августин, Феодорит Кирский, Григорий Великий и др.), комбинируя новозаветные тексты с различными ветхозаветными пророчествами, выстраивали развернутый сюжет жизни антихриста. Обычно предполагалось, что антихрист будет иудеем из колена Данова; а наряду с этим существовало также очень древнее (но сохранившееся вплоть до 18 в.) представление об антихристе как об ожившем и чудесно возвратившемся императоре Нероне, известном своими гонениями на христиан (по одной из распространенных версий, именно его имя было зашифровано под "числом зверя" - 666). Местом рождения антихриста считали Вавилонию, так как, во-первых, по преданию, именно туда ушло Даново колено, а во-вторых, Вавилон был популярным библейским символом мятежа против Бога. По некоторым версиям, антихрист должен родиться либо от блудницы, принимаемой за девственницу (пародия на девственное, "непорочное" зачатие Христа), либо от монахини, нарушившей свой обет (как будущее воплощение отступничества), либо от кровосмесительной связи. Антихрист будет стремиться к власти, и распространив славу своих мнимых добродетелей и чудес, победив на войне трех царей - египетского, ливийского и эфиопского, он захватит мировое господство и сделает себя предметом поклонения либо в оскверняемых христианских церквях, либо в восстановленном специально для этой цели Иерусалимском храме. Помощником антихриста будет лжепророк. Когда антихрист придет к власти, почти все люди отступятся от веры и предадутся греху; и только горстка оставшихся верными укроется на Масличной горе (место Гефсиманского сада - последнего приюта Христа). Когда же придет срок, воинство антихриста падет, и будет оно гибнуть от третьего часа (около девяти часов утра) до вечера, и долина между Масличной горой и Иерусалимом наполнится кровью. По некоторым версиям, антихрист, спасаясь от приближающегося Христа, поднимется на высокую гору и затем бросится вниз.

В разные времена библейский образ антихриста соотносился с обликами исторических лиц, деятельность которых влекла не столько бедствия народной жизни, сколько резкие и непонятные, угрожающие "вере отцов" и устоявшемуся, традиционному укладу жизни перемены. Фактически, начиная с XVII в., государство воспринималось значительной частью населения как "царство антихристово".

Д.Таевский

3) Тема конца истории - изначальна в христианстве. Но, к сожалению, в процессе истории радостное ожидание второго пришествия Христа все более подменяется ожиданием явления антихриста. На Руси вопрос конца мира иногда становился проблемой государственного значения. Например, в XV веке пасхалия (вычисления дня празднования Пасхи) заканчивалась 1492 годом, который по вере того времени соответствовал 7000 лет от сотворения мира и исчерпывал его бытие. Столь же напряженным было ожидание конца и в 1666 году по причине наличия трех шестерок в этой дате. Естественно, не было особых проблем и с кандидатами в звание "антихриста".

Эта тема в настоящее время для некоторых, неутвержденных в вере, приобрела болезненный характер. Поэтому полезно сделать небольшой обзор признаков конца.

Из наиболее значимых и находящих себе достаточные подтверждения в Священном Писании и Предании можно привести следующие:

"Восстанет народ на народ и царство на царство; будут большие землетрясения по местам и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба… в солнце и луне и звездах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится" (Лк. 21,10-11,25). Некоторые из этих явлений всегда были на нашей планете, однако здесь речь идет об их катастрофическом умножении.

"Люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную; ибо силы небесные поколеблются" (Лк. 21, 26). К этому быстрыми шагами приближает человечество научно-технический прогресс.

Умножение беззакония (Мф. 24, 12). Становится все более очевидным, что человечество идет к окончательному нравственному развращению, и перед концом мира наступит эпоха полной "свободы". Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал: "Антихрист будет логичным, справедливым, естественным последствием общего нравственного и духовного направления человеков" (Т. 4; с. 271).

"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец" (Мф. 24, 14). В настоящее время еще многие народы (например, в Китае, Индии и др.) в своем подавляющем большинстве не слышали Евангелия.

"Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте" (Мф. 24, 15). Подразумевается повсеместное отступление христиан (и, прежде всего, монашества и духовенства) от жизни по заповедям Христовым и церковным установлениям; подмена церквами цели своего существования - спасения душ человеческих от зла грехов и страстей, внешней церковной деятельностью: политической, социальной, культурной, экономической и проч.; превращение богослужений в зрелищные мероприятия; и т.д. То есть произойдет полное обмирщение церковной жизни.

"Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных" (Мф.24; 24 -25). В истории христианства появлялось много лжехристов и лжепророков, однако последние из них будут отличаться тем, что дадут "великие знамения и чудеса". Ими они увлекут многих поверхностных, легковерных христиан в магию, оккультизм, в расколы и секты, в язычество.

"Когда будут говорить: `мир и безопасность\\\\\\\\\\\\\", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами постигает имеющую во чреве, и не избегнут" (1 Фес. 5;3). Мира и безопасности человечество ищет всю свою историю. Апостол же говорит о времени, когда эта цель будет достигнута (с образованием одного государства на земле с единым правительством и единым царем вселенной). Тогда внезапно наступит гибель человечества. Господь говорит: "Ибо он [последний день], как сеть, найдет на всех живущих по всему лицу земному" (Лк. 21, 35). О внезапности последней катастрофы апостол Павел пишет и в другом послании: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе" (1 Кор. 15; 51-52). Также очевидно, что в сознании всех людей утвердится идея тождественности по существу всех религий (есть только одна религия, а все существующие - лишь ее различные модификации). Эта "единая религия будущего" , о которой писал современный православный подвижник в Америке иеромонах Серафим Роуз (+1982), сохранит, возможно, по форме, прежнюю многоконфессиональность. Однако, по существу, это будет уже идеология, поскольку в ней произойдет катастрофическая подмена искания Царства Небесного и правды его жаждой царства земного и всех наслаждений его, подмена духовных целей мирскими, языческими, так что все усилия этой религии (т.е. всех религий, включая и христианские) будут направлены на достижение только земных благ.

О самом значительном из признаков конца истории и наступлении Царства Христова - об антихристе - в Священном Писании и Предании говорится более всего.

Дается его характеристика: """человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога""... беззаконник… которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения" (2Фес.2; 3,4,8-10). "И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца" (От.13; 5).

На один из очевидных и самых простых признаков явления антихриста указывает преподобный Зосима Соловецкий: "Когда услышите, что пришёл на землю или явился на земле Христос, то знайте, что это - антихрист" . Речь здесь идет не о появлении многих лжехристов (это его предтечи), а об одном "христе", о котором будут, захлебываясь от восторга, кричать все средства массовой информации по всей земле. При этом, как пишет святой Ефрем Сирин, "всего более воздадут честь и обрадуются царствованию его... иудеи" .

Одной из серьезных причин принятия антихриста многими христианами, по свт. Игнатию, явится та, что "человеки… потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когдалибо. Человеки, в упоении самомнением, самонадеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чудесному... Такое направление опасно более, нежели когдалибо. Мы приближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное зрелище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных питомцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудесами" .

При нем произойдет объединение всех государств мира в одно, во главе с ним как царем вселенной ("И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем" - От.13;7). Без сомнения, он будет торжественно помазан на царство главами всех церквей и религий. Это "помазание", наряду с "чудесами", станет для язычествующих христиан одним из самых убедительных аргументов того, что этот царь мира и есть пришедший Христос. "И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни" (От.13; 8).

Во всех глубочайших религиозных традициях есть знание о том, что всему миру предстоит рано или поздно погибнуть. Сегодня мы видим повышенный интерес к этой теме и предлагаем вниманию читателя православный взгляд на кончину мира. Когда бы она ни наступила, к этому моменту надо быть готовым и нужно знать, как к нему готовиться. Книга составлена по учению Священного Писания и толкованиям святых отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина. Издание рекомендовано Издательским Советом Русской Православной Церкви.

• О кончине мира

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Пришествие антихриста: Православное учение (В. М. Зоберн, 2012) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

О кончине мира

Предисловие

«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»

(Сирах. 7. 39).

По словам Священного Писания, настанет день, когда для всего мира времени уже не будет (Откр. 10. 5–6). А сейчас смерть, как бы вторя этому пророчеству, ежедневно говорит тысячам наших собратьев, что времени у них уже не осталось, а всем нам – о приближающейся кончине (1Пет. 4. 7).

Каждый час нашей жизни – новый шаг к ее концу. Каждый день сокращает жизнь, как бы говоря, что наше время окончится. Каждый год, расслабляя тело, все ниже и ниже клонит нашу голову к могиле. Знаем, что умрем, но когда – не ведаем, поэтому нужно смотреть, чтобы наши сердца не отягчались житейскими заботами и чтобы день тот не постиг нас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по лицу земному (Лк. 21. 34).

Не приготовившись ко дню смерти, мы не в состоянии будем должным образом встретить последний день мира – день Страшного Суда, потому что после смерти нет покаяния. Нередко покаяние откладывается на неопределенное время, и очень часто происходит с беспечными людьми то, что случилось с проконсулом Феликсом. Когда Апостол Павел говорил ему о правде, о воздержании и о будущем Суде, то Феликс, испугавшись, отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. 24. 25). Но это время для него так и не наступило: он умер.

Не упустим же времени для покаяния. Чем лучше мы приготовимся к Страшному Суду, тем с большей честью явимся на него, и чем чаще будем размышлять о нем, тем спокойнее встретим смерть.

В этой книге мы предлагаем вниманию читателя информацию для размышления – православное учение о кончине мира.

О признаках кончины мира. Богооткровенное и святоотеческое учение об антихристе

Святая Православная Церковь верует в Господа Иисуса Христа паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (Символ веры). Но время пришествия Христа останется тайной не только для нас (Мф. 25. 13), но и для Ангелов. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24. 36) – так сказал Спаситель Своим ученикам и закончил словами: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42). То есть не проводите жизнь в беспечности, а будьте всегда готовы к встрече Господа. А когда ученики спросили Его: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3) – Господь указал следующие признаки.

Первый признак – проповедь Евангелия всей твари (Мк, 16. 15), когда на всей земле не останется ни одного места, которое бы не было оглашено проповедью Евангелия, ни одного народа, который бы не услышал о вечной жизни. И это будет сделано для того, чтобы впоследствии, на Страшном Суде, никто не отговаривался тем, что не слышал проповеди о Христе. Воссияет тогда свет Христов всем сидящим во тьме; многие неверующие обратятся ко Христу, а погруженные в грехи христиане поспешат очистить свою совесть от беззаконий.

Но огонь веры, зажженный проповедью Евангелия, начнет быстро угасать. В последние дни, говорит апостол Павел, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды… клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим. 3. 1–5). С падением нравственности во многих охладеет любовь (Мф. 24. 12), пошатнется основной закон христианской жизни, а вместе с тем уменьшится и вера: Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8).

Потом на земле начнутся великие войны; восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам… (Мф. 24. 7), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24. 21). Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море такое издаст заразительное зловонье, и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха.

Наконец, последним признаком близкого пришествия Христа послужит пришествие антихриста.

Так как Господь Иисус Христос для пояснения духовного смысла слова Божия часто обращался к предметам видимого мира, то и падение Иерусалима (Лк. 21. 20–20), которое случилось через 36 лет после Его пророчества, Он взял как образец будущей кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима христиане начали ожидать кончины мира, так как признаки, указанные Спасителем, совпадали с обстоятельствами того времени. Причем в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели антихриста.

В последующие времена кончину мира приурочивали к 1000-му году по P. X., на основании Апокалипсиса: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20. 7).

Ожидали кончины мира и в 1584 году. По предсказанию знаменитого астролога Леовициуса: Испуг в этом году был так велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежища, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть.

Ожидали кончины мира в 1812-м, 1881-м, 1885-м и даже в 1899-м годах. В некоторых местах России случились беспорядки, так как в ноябре этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. (Сейчас говорят о 2012-м. – Сост.)

Эти предсказания не исполнились, но отсюда нельзя заключить, что не исполнится пророчество Господа Иисуса Христа, ибо слова Спасителя не прейдут (Мф. 24.35).

Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную Ангелам, и забыли о том, что все их вычисления наивны. По слову Спасителя, Господь вовремя предупредит всех о Своем пришествии явлением антихриста, который настолько определенно представлен в Священном Писании и в творениях святых отцов, что его нельзя будет не узнать. Слово «антихрист» – греческое и в переводе на русский язык означает «противник Христу». Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение (1Ин. 2. 18). Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия Святой Церкви Христовой (Ин. 5. 43; 2Фес. 2. 3–5).

Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение. Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия святой Церкви Христовой.

Старообрядцы утверждали, что царство антихриста уже наступило, что в 1 666 году в греко-российской Церкви воцарился антихрист и царствует в ней «духовно».

В 1666–1967 годах проходил Большой Московский Собор, на котором исправление Патриархом Никоном богослужебных книг было признано правильным, а на крестящихся двуперстно произнесена «анафема». Невежественный народ в книжном исправлении увидел нарушение православной веры, и про Патриарха Никона стали говорить, что он «веру переменил», следовательно, он антихрист. Но так как антихрист, по словам Священного Писания, должен быть царем, то раскольники стали называть антихристом царя Алексея Михайловича, потому что, говорили они, перемену в вере произвел Никон, но сделал это с согласия царя.

После смерти Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича раскольники склонились к тому, чтобы понимать под антихристом совокупность ересей, которые будто бы существуют в Православной Церкви. Правда, с воцарением Петра I раскольники стали считать уже этого царя антихристом, и в брадобритии и немецкой одежде видели антихристову печать. Но так как и при нем кончины мира не последовало, то раскольники стали учить, будто антихрист – не человек, а совокупность «ересей», содержащихся в греко-русской Церкви. Под женщиной, от которой родится антихрист, по их мнению, нужно понимать общество нечестивых людей, а под самим рождением – отступление их от Евангелия. Отступление это, по мнению раскольников, началось еще при Патриархе Никоне, когда были введены «новые обряды и книги». Учение антихриста, по мнению раскольников, это – незначительные отступления в обрядах; печать антихриста заключается не в чем-либо одном, а в разных признаках: начертание имени Спасителя «Иисус» вместо «Исус», пятипросфорие, троеперстное сложение и прочее.

Существовала среди раскольников и немногочисленная секта странников, или бегунов, утверждавших, что в греко-российской Церкви царствует «чувственный антихрист», т. е. преемственный ряд царствующих особ.

Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста – пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.

Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.

В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.

Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел , – говорит Он, – во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! – спрашивает святитель Иоанн Златоуст – и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом.

То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:

1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста – тоже, следовательно, конкретной личности.

2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.

3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.

Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).

Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители – еретики – были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха – антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, – человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).

Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.

Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в

действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», – еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9-10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры – гонители христиан.

Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. б. 11).

В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это – начало болезней (Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих. Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий – Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.

Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это – существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть – Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие – это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.

Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.

Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9-12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) – у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).

Подобным образом – в виде зверя – изображается антихрист и в Апокалипсисе. Антихрист будет завоевателем, которому сатана даст власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13. 7–8). Поклонятся они зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр. 13. 4).

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля (Откр. 13. 3). Можно предполагать, что совершение этих чудес будет основано на знании законов природы, подобно тому как египетские волхвы совершали перед фараоном чудеса. Без сомнения, это знание будет усилено действием в антихристе сатаны, который воздвигнет в помощь зверю лжепророка. Этот лжепророк сотворит такие удивительные знамения и чудеса, что даже будет низводить огонь с неба (Откр. 13. 13–14). Кто не поклонится зверю, будет убит (Откр. 13. 15), а признавшим его будет положена печать, или имя зверя, или число имени его, на правую руку или на чело (Откр. 13. 16–17). Впрочем, антихристу удастся завладеть только нечестивыми (Откр. 13. 8), а что касается святых, то ему дано будет победить в войне и убить (Откр. 13. 7,15) тела их, но не души. И первыми жертвами его нечестия станут два великих пророка, посланные Богом для предупреждения людей о пришествии антихриста (Откр. 11. 3). Одним из этих пророков будет Илия, взятый когда-то живым на небо. А вторым, основываясь на послании апостола Иуды (Иуд. 14–15), святые отцы называют Еноха, подобно Илии в бренном теле взошедшего на небеса.

Власть антихриста будет продолжаться сорок два месяца (Откр. 13. 5) то есть три с половиной года, после чего зверь пойдет в погибель (Откр. 17. 11). Исхвачен будет зверь, говорит святой Иоанн Богослов, и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20), куда к ним будет брошен и диавол, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 10).

Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля.

Вот данные об антихристе, заключающиеся в Священном Писании. На основании их Богооткровенное учение об антихристе мы можем кратко представить в следующем виде.

Антихрист, который явится перед славным пришествием Христа, будет конкретной личностью – человеком, избранным сатаною орудием для противодействия Церкви Христовой. Милосердный Господь пошлет пророков Илию и Еноха для предупреждения святых о грядущем антихристе. Он, придя с ложными знамениями и чудесами, убьет этих двух пророков и при помощи ложного пророка прельстит всю вселенную. Придя во имя свое, антихрист будет требовать себе божеского поклонения, и многие последуют его призыву, а оставшиеся верными Богу будут убиты. После трех с половиною лет губительного царствия антихриста на землю явится Христос и убьет его духом уст

Своих, то есть лишит власти и ввергнет в огненное озеро для вечных мучений.

Основанное на Откровении учение об антихристе нашло подтверждение в творениях святых отцов и учителей Церкви.

«Отступлением» апостол Павел называет антихриста, так как он погубит многих и приведет к отступлению, (Мф. 24. 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к их совершению. А сыном погибели называют его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Сатана? Нет – но некий человек, воспринявший всю его силу.

Он не будет приводить людей к идолослужению, но поставит себя на место Бога и воссядет в Божьем храме. Не назовется Богом, но будет стараться выглядеть им, совершая необычайные дела и показывая удивительные знамения.

Но, говорит апостол, Господь Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит все его дела Своим пришествием.

Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу.

Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.

Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех – смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.

Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.

Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.

Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»

Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.

И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…

Многие из святых, какие только найдутся тогда, при пришествии оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах… И будет им даровано от Святого Бога благодать Его, отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста…

Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святого Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения.

По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец, по сказанному, Господь подобно молнии, блещущей с неба, придет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою… Мучитель со всеми демонами, связанный ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихристовой, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом, в веч ном и небесном чертоге, со всеми святыми в беспредельные веки веков.

Пророк Моисей говорит так: О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор. 33. 22). Как от колена Давида рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. Об этом же говорит Иаков: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49. 17). Кто же этот змей, если не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3. 1), обольстивший Еву и Адама?

Что от колена Дана родится тиран и царь, судья ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля (Быт. 49. 16). Кто-то возразит, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Дана, судил народ двадцать лет. Но ведь это пророчество сбылось на Самсоне только отчасти, а полностью сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут за ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретиться с ним, падет от меча.

Но посмотрим, что говорит пророк Даниил.

В образе львицы, выходящей из моря, пророк обозначил вавилонское царство, так же и тем, что у тела была золотая голова. То, что крылья у львицы – орлиные, означает, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А то, что крылья ее были «исторжены», значит, что слава у него была отнята: он был изгнан из своего царства. В словах же и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста показывается его раскаяние, понял он, что человек, и воздал славу Богу.

После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, владычествовавшие после вавилонян. Три ребра во устах его - три народа: персы, мидяне и вавилоняне: так же в виденном теле после золота упоминается серебро. Потом третий зверь – рысь: это были эллины. Так как после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечание, что у него четыре крыла птичьи (и четыре главы), очевидно, указывает на разделение царства Александра: четыре главы – четыре царя, восставшие на него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.

Потом пророк говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны, и ногти его медны.

Кто это, если не римляне? Железо – царство Римское: его голени железны. Остается объяснить, почему в стопах его смешены глиняные и железные части. В пальцах ног зверя пророк таинственно показал восставших из него царей, о чем говорит пророк Даниил: рассмотрех зверя того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другой малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет.

Этим показывается антихрист, который восстановит Иудейское царство. Три рога будут исторгнуты им: это три царя – египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет в сражении. Силой завладев всем, он, будучи жестоким тираном, воздвигнет гонение на людей, над которыми вознесся. Пророк Даниил говорит: Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7. 21).

Спустя некоторое время придет с небес Тот, о Котором говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын ЧеловеческийI, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7. 13–14). Пророк показывает власть, данную Отцом Сыну (Мф. 28. 18), Который поставлен царем небесных, земных и преисподних (Фил. 2. 10) и Судиею живых и мертвых.

Когда же сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуют народы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств, тогда мы наглядно увидим все вышеуказанное.

Голова золотая (по другому видению – львица) – вавилоняне; плечи и грудь серебряные (медведица) – персы и мидяне; живот и бедра медные (рысь) – эллины, принявшие власть со времен Александра; голени железные (зверь страшный и ужасный) – римляне; ступни ног из глины и железа и десять рогов означали будущие царства: рог один малый, возникающий в них – антихрист: камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру – Христос.

Затем явятся предтечи второго пришествия Христа – Илия и Енох, которые будут проповедовать имеющее быть с небес явление Христа, сотворять чудеса и знамения, дабы хотя сим тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия.

Апостол Иоанн говорит: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр. 11. 3), то есть половину седмицы, о которой сказал пророк Даниил (Дан. 9. 27).

Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их (Откр. 11. 4–7), за то, что они не хотели прославлять антихриста. Это есть малый возникший рог. Он начнет возносить и прославлять себя как бога, гоня святых и хуля Христа, как говорит пророк Даниил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7. 8).

Зверем, восходящим из бездны, святой Иоанн называет будущее царство антихриста, а два рога означают его самого и лжепророка. Рога его подобны овечьим, потому что он захочет уподобиться Сыну Божию и явить себя царем; он будет говорить, как змий: потому что льстец и нет в нем истины. А что сказано: и власть первого зверя творяше и творяше землю и живущие па пей поклоиитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная , то это означает, что он будет повелевать и издавать законы, подобно Августу, создавшему Римскую империю, надеясь этим утвердить свою власть и снискать себе великую славу. Это и есть четвертый зверь, глава которого поражена и опять исцелена, потому что этой империи (Римской) предстоит разрушиться, и тогда антихрист, будучи хитрым, как бы уврачует ее и возобновит.

Здесь явится вера и терпение святых. Ибо говорится, что антихрист даст начертание на правой руке или на лбу, и никто не сможет ни купить, ни продать. Он, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы. Это и есть печать антихриста на правой руке. А печать на лбу означает, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец не жизни, но смерти. Так хотел сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. Он в те времена издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники перед дверями домов, приносили жертвы и, увенчавшись плющом, совершали торжество в честь языческого бога Диониса. А тех, кто не хотел повиноваться, после мучений и пыток велел убивать. Но и он от Господа, праведного Судии, получил достойное возмездие, так как умер, съеденный червями. Подробное повествование об этом в книгах Маккавейских.

А мы продолжим разговор об антихристе. О нем говорит пророк и апостол: Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13. 18).

Антихрист, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы.

Пророк Даниил говорит: И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. (Дан. 11. 41). Аммон и Моав, сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт. 19. 37–38), потомство которых продолжается до сих пор. И пророк Исаия говорит: И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им (Ис. 11. 14).

Итак, антихрист пойдет войной и, овладев на поле битвы тремя рогами из десяти, искоренит их, то есть Египет, Ливию, и Ефиопию, взяв в плен. Тогда покорятся ему и прочие рога, и он начнет, обладая всей вселенной, превозноситься над Богом. Первое его нападение будет на Тир и Берит и окрестные страны. И взяв сначала эти города, прочие он устрашит, как говорит пророк Исаия: Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23. 4–5).

Когда это случится, и три рога будут отсечены антихристом, он явит себя Богом, как предсказал Иезекииль: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим (Иез. 28. 2). Так же и Исаия: А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горем в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 13–15). Таки Иезекииль говорит: Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иез. 28. 9.)

Итак, когда открылось и колено, из которого произойдет антихрист, и явление его, и погибель, и таинственно обозначенное имя, то посмотрим и на его дела. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых тот рассеян, как собственных детей. Он обещает им возвратить землю и восстановить их царство и, чтобы они поклонились ему, как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада; те, коих звал, и коих не звал, пойдут с ним. И пророк Иеремия также говорит о нем притчей: Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем (Шер. 17.11).

Пророк недаром употребил сравнение с этой птицей. Куропатка, увидев вблизи гнездо другой куропатки, имеющей птенцов, призывает их к себе, подражая чужому голосу, как только их отец отлетает для добычи корма. Птенцы же, думая, это их отец, сбегаются к ней. И куропатка гордится чужими детьми, как своими.

Когда возвращается настоящий отец и кричит собственным голосом, птенцы, узнав его, оставляют обманщицу и идут к нему. Прилагая это к антихристу, пророк говорит, что он призовет к себе род человеческий, стараясь чужих сделать своими и обещая всем освобождение, в то время как сам себя не может спасти.

Собрав отовсюду не верующий во Христа народ, он начнет гнать святых, как говорит апостол и евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. (Лк. 18.2–5).

Судьей неправедным, который Бога не боится и людей не стыдится, Спаситель, без сомнения, называет антихриста – сына диавола и орудие сатаны. Так как он начнет, воцарившись, превозноситься, не боясь Бога и не стыдясь Сына Божия, Судии всех. Вдова же означает Иерусалим, который подлинно стал вдовою, оставленный совершенным и небесным Женихом – Богом.

Господь говорил: (Ин. 5. 43), имея в виду под «иным» антихриста. Он – неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему пришла вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, с просьбой отомстить врагу. Что он и сделает во время своего царствования, перенесет царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Поэтому пророк Даниил говорит; и святое место будет опустошенно: и грех дан в жертву и правда повержена на землю и он сделал и хорошо успел (Дан. 13, 12, 23). И архангел Гавриил, объясняя его видение, говорит: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумевший темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый: и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою, как яйцо. Затем указывает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения и до окончания времени будет полное запустение (Дан. 11. 27); полседмица же означает три года и шесть месяцев. Из всего этого открываются подробности богоотступничества того, кто восстановит в себе все дьявольское заблуждение.

И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми… он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 13–14). Антихрист совершит знамения не божественною силою, а волшебством. И не стоит удивляться тому, что он обольстит живущих на земле знамениями, совершаемыми через служащих ему демонов и отступивших ангелов. Далее святой Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, что убиты будут не поклонившиеся ему. Число имени его – шестьсот шестьдесят шесть (Ин. 13.18), т. е шесть раз – сто, шесть раз – десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество шести тысяч лет. Потому что во сколько дней создан этот мир, сколько тысяч лет он просуществует. Книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал. И в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2. 1–2). А это сказано и о прошлом, и пророчество о будущем, ибо день Господний как тысяча лет, и если в шесть дней совершилось творение, то возможно, что оно окончится в шеститысячный год.

И поэтому во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим.

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека. Народы же, которые и глаз не поднимали к небу, не возносили благодарение своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но, подобно слепым мышам, были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало каплей из кадки, малым наклонением весов и ничем. Они так же годны в праведники, как солома для сжигания и обработки золота. Поэтому в конце времен придет, как сказано, скорбь, какой не было от начала мира и не будет. Это последняя борьба праведных, одержав победу в которой они увенчаются бессмертием.

И потому грядущему зверю будет попущено восстановление нечестия и коварства, чтобы всю богоотступническую силу, собранную и заключенную в нем, ввергнуть в печь огненную. И кстати, в его имени будет число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановит в самом себе смешение зла, бывшее перед потопом. Ною было шестьсот лет, когда потоп пришел на землю, чтобы истребить нечестивое поколение. И антихрист восстановит все заблуждение, бывшее после потопа, выдуманных идолов и убийство пророков, и сожжение праведных. Воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей и в ширину б локтей, и Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, пророчески показывая сожжение праведных в конце времен. Это изображение предзнаменовало пришествие антихриста и указывало на то, что ему одному будут принуждать поклоняться всех людей. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп из-за богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того (666), в ком восстановится все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество, и обман, отчего и найдет на землю потоп огненный.

Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека.

Это и Апостол говорит: когда будут говорить «мир и безопасность », тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес. 5. 3). Пророк Иеремия открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого он придет. От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8. 16).

Указано число имени антихриста, чтобы мы остерегались, узнав его, когда он придет; имя же его скрыто, потому что недостойно быть названным от Духа Святого. Если бы оно было названо, то, может быть, антихрист пребывал бы в мире долгое время. Но он выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр. 17. 8), как будто бы его и не было, и поэтому имя не называется. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в Иерусалимском храме, тогда придет Господь, и антихриста с повинующимися ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст успокоение и Аврааму обещанное наследие. Царство, в котором, по словам Господа, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11).

Приведем здесь еще несколько мест из толкования Апокалипсиса святого Андрея, архиепископа Александрийского, ясно показывающих, что царство антихриста еще не наступило, как учат раскольники – старообрядцы, из-за этого отвергающие общение с Православною Церковью.

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей, о которых святой Иоанн говорит в Апокалипсисе, что им дано тысяча двести шестьдесят дней (Откр. 11. 3). Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями. И у них будет власть заключить небо, чтобы не сошел дождь на землю во время их проповеди, они смогут превратить воду в кровь и поразить землю болезнями (Откр. 11. 6).

Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей. Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями.

После их свидетельства зверь, т. е. антихрист, убьет их, по Божию попущению, и оставит тела непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В этом городе он утвердит свое царство, подобно Давиду, потомком которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, и станет уверять, что он – Христос, исполняющий слово пророка: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9, 11).

Увлеченные ложными чудесами антихриста, люди воспрепятствуют похоронить святые тела убитых пророков и обрадуются освобождению от наказаний.

Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр. 11. 11–12).

Умерщвленные на столько же дней, сколько лет пророчествовали, пророки вновь восстанут и взойдут на небо на Господней колеснице – на облаке, и видящие их будут поражены ужасом.

И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (Откр. 11. 13).

Великое землетрясение, может быть, произойдет и буквально, но в духовном смысле мы понимаем под ним переход от колебаний духа в прочное состояние. Падение же десятой части города – это падение нечестивых людей, не вразумившихся взятием пророков на небо. Семь тысяч погибших, возможно, означает, что будет семь тысяч людей, поверивших антихристу. В то же время некоторые спасутся.

И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12. 1).

В жене, облеченной в солнце, некоторые видели Пресвятую Богородицу, но возможно, что речь идет о Святой Церкви.

Таким образом, Церковь облачена в солнце правды Христа. И имеет под ногами свет луны, ночного светила, и изменяющуюся, как луна, мирскую жизнь. И на главу ее возложен венец апостольских догматов и добродетелей.

Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр. 12. 2).

Церковь болеет о каждом из крещаемых водою и Духом.

И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр. 12. 3).

Под небом здесь подразумевается воздух; дракон красный, так как любит убийства и радуется крови, или же из-за огневидности ангельской сущности, если он – падший ангел. Семь глав – семь его самых лукавых сил. Или же семь духов, о которых Христос сказал в Евангелии, что они вселяются в сердце человека, не имеющего добрых помышлений и дел. Или же семь мерзостей, о которых говорит царь Соломон: Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Прит. 26. 24–25). Десять рогов обозначают или грехи, противоположные десяти ветхозаветным заповедям, или десять разделений Царства, украшающих того, кто наслаждается неустройствами. Семь венцов у него на глазах, потому что побеждающие дьявольские искушения украшаются венцами победы.

Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12. 4).

Это означает или падение диавола с неба, при этом увлекшего на землю последним движением – завистью (первым же было превозношение) отступивших от Бога ангелов. Или, по сокрушении его головы, движение хвоста, отвлекающее людей, не утвержденных в вере. Звездами они названы, так как просветились в Крещении.

Дракон сей стал перед женою , потому что отступник всегда вооружается против Церкви.

И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13.7–8).

Антихрист будет иметь власть над всеми народами, но подчинит себе тех, чьи имена не написаны в книге жизни.

И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13. 11).

Одни говорят, что этот зверь – антихрист, другие думают, что это сатана и два его рога означают антихриста и лжепророка. Но поскольку и лжепророк придет в собственном лице, то мы можем приять дракона за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а зверя, выходящего из земли, согласно с мнением блаженного Иринея, – за лжепророка.

Он выходит из жизни земной, имеет рога, подобно овечьим, потому что поначалу будет показывать благочестие. Ему будет дана власть совершать знамения и чудеса, чтобы, предшествуя антихристу, приготовить для него путь. Он говорит как дракон, потому что и делать, и говорить будет то, что свойственно начальнику зла – диаволу.

Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13. 12–13).

Предтеча-отступник лжехриста будет совершать чудеса для обольщения людей, чтобы они сочли антихриста Богом, он будет подражать Иоанну Крестителю, приводившему к Спасителю верующих. Ложь станет подражать истине. Неудивительно, что обольщенные увидят огонь, сходящий с неба, потому что из истории Иова знаем, что по Божию попущению и по действию сатаны сошел огонь с неба и поел стада его (Иов. 1. 16).

И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 14).

Обольщает тех, чье сердце постоянно клонится к земле, но снискавших жизнь на небесах ему не обольстить – они тщательно подготовлены предсказанием о его пришествии.

…Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13. 14–17).

Демоны часто говорили посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод. Так Симон-волхв в присутствии апостола Петра показал римлянам мертвеца движущимся, но апостол обличил обман, показав, как истинно восстают из мертвых те, кого воскресил сам. Поэтому нет ничего странного в том, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя, обманом покажет его говорящим и приведет к тому, что будут убивать всех, кто ему не поклонится. Он постарается, чтобы на всех было наложено начертание пагубного имени отступника, частью на правой руке, препятствуя ей делать добрые дела, частью же на лбу, чтобы обольщенные оставались во тьме. Но этого не примут те, чьи лица запечатлены божественным светом. И лжепророк будет стараться распространять повсюду печать зверя, чтобы не принимающие ее не могли бы ничего ни купить, ни продать и умирали от недостатка необходимого. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14. 9-10).

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний. Вином ярости называется наказание, следующее за опьяняющим вином нечестия, потому что кто чем грешит, тот тем и наказывается.

Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16. 10–11).

Это означает, что гнев прольется на царство антихриста и оно помрачится, не озаренное Солнцем правды. Кусание же языка показывает сильнейшую боль, которой будут одержимы прельщенные, чтобы больше не обольщались, поняв, что прославляемый им – обманщик. Но и тогда они обратятся не к покаянию, а к хулению.

И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20).

Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний.

Хотя и антихрист, и лжепророк, который знамениями и чудесами побуждал народ к принятию обманщика, вместе с покорившимися им царями и начальниками противились Христу Спасителю, но оба будут побеждены и их настигнет Божий гнев.

Может быть, что они не умрут общей смертью, но, умерщвленные в мгновение ока, будут осуждены на вторую смерть в озере огненном, как о них сказал апостол, что они не умрут, а изменятся в мгновение ока. Остальные пойдут на суд, а эти два, как нечестивцы и противники Богу, – на осуждение. После уничтожения Богом их владычества они будут в нетлеющем теле преданы геенскому огню, и это будет для них смертью и убиением Божественным повелением Христа.

В заключение рассмотрим учение об антихристе святого Иоанна Дамаскина.

Надо знать, говорит святой отец, что должно прийти антихристу. Хотя антихристом можно назвать всякого, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но преимущественно называется антихристом тот, кто придет при кончине века. Сначала будет проповедано Евангелие у всех народов, как сказал Господь, изобличая противящихся Богу людей. Господь говорил им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43). И апостол сказал: и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11). Неверующие люди не приняли Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, а примут обманщика, который сам себя назовет богом. Что он назовет себя богом, об этом ангел, поучающий пророка Даниила, говорит так: И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11. 37). И апостол говорит: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4).

Итак, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24. 14), и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фес, 2. 8 – 10). Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь. Но родится человек от блуд одеяния и примет на себя все действие сатаны. Так как Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем.

Антихрист родится, как мы сказали, от блудодеяния, будет воспитан тайно, потом внезапно воцарится. В начале своего царствования он прикроется видимостью святости, а когда утвердится, то начнет гонения на Церковь Божию и обнаружит всю свою злобу. Он придет с ложными, а не истинными знамениями и чудесами, и тех, чей ум нетверд, обольстит и отвратит от Бога, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24).

Тогда будут посланы пророки Енох и Илия. Они обратят сердца людей к Господу нашему Иисусу Христу и к апостольской проповеди и будут убиты антихристом. Тогда придет Господь с небес и убьет человека беззакония, сына погибели, духом уст Своих (2Фес.2.8).

Второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Воскресение мертвых и страшный суд. Конец видимого мира. Рай и ад

В предопределенный Богом день и час совершатся второе пришествие Христово (Лк. 17. 24), воскресение мертвых (Ин. 5. 25), Страшный Суд (Ин. 12. 48) и конец мира (Мф. 13. 39).

Второе пришествие Иисуса Христа будет внезапным: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27), – сказал Сам Господь, а Святая Церковь в трогательном песнопении возвещает второе пришествие Христово в полночь: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща… Явление Судии всей вселенной будет предварено страшными знамениями. После скорби дней тех (царствования антихриста) солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24. 29). Второе пришествие Христово будет резко отличаться от первого; тогда он приходил в образе раба – не для того, чтобы послужили Ему, но чтобы послужить людям и спасти их от власти дьявола, а теперь придет во всей Своей славе, как Царь вселенной, окруженный святыми Ангелами. Но есть и нечто общее между этими пришествиями.

Хотя Иисус Христос в первое Свое пришествие и умирал на Голгофе, как преступник, но во время Его смерти произошли чудесные знамения: сделалась тьма по всей земле, померкло солнце, завеса церковная раздралась надвое (Лк. 23. 44–45), земля потряслась, камни расселись (Мф. 27. 51). Воины, которые стерегли кресты, увидев все это, сильно испугались и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27. 54). Следовательно, в распятом узнали тогда Сына Божия. Во второе Его пришествие в Великом и Славном Судии вселенной также узнают распятого, ибо тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) – животворящий Крест Господень во всю длину и ширину неба – в посрамление иудеев, распявших Царя Славы, и тех язычников, которые не приняли проповеди о Распятом. И тогда восплачутся все племена земные, понявшие свои ошибки и заблуждения, будут они искать смерти, но смерть убежит от них. Зато великая радость взыграет в сердцах истинных последователей Распятого, когда они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).

И пошлет Он Ангелов Своих с трубою громогласною: собрать избранных Его от четырех ветров, от края неба до края (Мф. 24. 31). И соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, там будет плачь и скрежет зубое (Мф. 13. 41). Не Ангелы, следовательно, будут трубить в трубы, а возгремит одна труба громогласная – глас Сына Божия. При звуке этой трубы Ангелы Божии с небесных высот будут созерцать дивное зрелище, как на поверхности земли появятся воскресшие из мертвых, начиная от Адама и заканчивая последними умершими перед Страшным Судом, за исключением Богоматери, Еноха и Илии, тела которых находятся в раю.

По действию всемогущества Божия, ко дню Страшного Суда воскреснут все спасенные и все отъявленные грешники (Деян. 24. 15), – все, кто бы какой смертью ни умер: на войне ли погиб, в огне сгорел, утонул, звери ли съели, или, наконец, окончил жизнь самоубийством. Воскресшие тела снова сделаются сосудами душ, с которыми уже не разлучатся вовеки. Что же касается тех, кто доживет до Страшного Суда, то, по словам Священного Писания, их тела мгновенно изменятся соответственно новому бытию, т. е. они умрут и потом мгновенно воскреснут с телами, как у прочих людей. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (IKop, 15. 52). А в послании к Солунянам свидетельствует, что мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1Фес. 4. 16–17). Смысл последнего изречения таков: прежде воскреснут мертвые, а потом оставшиеся в живых сделаются им подобными; и тогда все они, с телами, обладающими одинаковыми свойствами, восхищены будут навстречу Г осподу.

Воскресение мертвых тел не может быть постигнуто человеческим разумом. Как, например, может воскреснуть тело человека, за несколько тысяч лет до того съеденное рыбами или сгоревшее в огне; непостижимо для нашего разума и восстановление тела, сгнившего в земле. Но истина воскресения умерших, будучи непостижимой, не только не противоречит нашему разуму, но даже составляет его непременное требование. Прежде всего, бросим взор на окружающую нас природу – растения и существа, казавшиеся умершими, как будто снова воскресают. Вот стоит дерево, без листьев, осыпанное мерзлым снегом, кажется, навсегда лишившим его жизненной силы, но приходит весна, и дерево словно воскресает. Или обратите внимание на куколку гусеницы, которая кажется умершею, но потом, разорвав грубую оболочку, в виде красивого мотылька взвивается в воздух. Посмотрите, наконец, на мух, замирающих в начале зимы и пробуждающихся с весною, и скажите: неужели Бог, оживляющий насекомое, не сделает этого для человека, украшенного Его образом и подобием? Разве можно допустить, чтобы человек погиб бесследно, когда даже мельчайшее зерно мака, будучи брошенным в землю, не уничтожается в ней, а появляется на поверхности в виде красивого цветущего растения?!

Воскресение мертвых – действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.

Нет! Человек бессмертен не только душой, но и телом, которое не просто одежда, жилище души (2Кор. 4. 7), но составляет с ней одно неразрывное целое. Известно, что с развитием тела ребенок начинает сознавать себя, и с телесной зрелостью обычно соединяется зрелость души. Посредством тела мы соприкасаемся с внешним миром, входим в общение с людьми; тело служит проводником в душу наших знаний о внешнем мире; через тело, наконец, мы выражаем настроение души. Если мы, например, гневаемся, то это становится заметно по сдвинутым бровям, по учащенному дыханию; если взволнованы чем-нибудь, то лицо краснеет; если радуемся – это всякий прочтет в наших блестящих глазах. Следовательно, если бы в загробной жизни мы были лишены тела, жизнь наша была бы неполной, и тогда человека нельзя бы было назвать бессмертным – такою была бы только часть его бытия – душа.

Наконец, и закон справедливости требует, чтобы в будущей жизни не только души, но и тела получили награду или наказание, судя по тому, чего мы заслужили в настоящей жизни. Хотя душа – главнейшая часть человеческого существа, однако тело не находится во всецелом подчинении ей: от нас зависит – обратить тело в добрую почву, годную для произрастания добродетелей, или сделать его орудием зла. И в этом случае тело должно когда-нибудь понести ответственность за свои действия. Правда, за распутную жизнь человек еще в здешнем мире несет наказания, каковы, например, преждевременная хилость и разные болезни: но это только отчасти. Сколько ведь таких людей, которые во зло употребляют Божии дары: устами празднословят, вместо того чтобы всегда прославлять Бога; взоры их блуждают по предметам мира видимого; все силы направляются к приобретению тленных благ, и, несмотря на это, они благоденствуют на земле. Что же? Неужели услаждавшие свою телесную природу разными противозаконными способами не должны получить достойного возмездия, и неужели за прегрешения тела должна отвечать одна душа?! Нет! Этого не может допустить Нелицеприятный Судия.

Теперь посмотрим на человека, который всю жизнь порабощал плоть духу, – все члены своего тела представил Богу в орудие правды (Рим. б. 13) и наконец свою верность Христу запечатлел смертью. Неужели будет справедливо, если тела, испытавшие на земле одни лишения, не получат некоего, так сказать, удовлетворения в загробной жизни? Да и допустит ли Христос – Божественный Глас Церкви, чтобы тела праведников, освященные благодатью (IKop. б. 19), которые называются членами Христовыми (IKop, б. 15), гнили в земле, в то время как они должны быть в единении с Главою?

Нет! Этого мы не можем представить, потому что в таком случае дело, ради которого приходил Христос Спаситель на землю, окажется исполненным не до конца. Следствием грехопадения прародителей, как известно, были – для души – грех, а для тела – смерть. Христос Своими страданиями и смертью уничтожил эти гибельные последствия: человек является на свет с такой же неповрежденной волей, какой обладал Адам, потом, во время жизни, его душа невидимо обновляется благодатью Святаго Духа и приготовляется для жизни вечной вместе с орудием своего проявления – телом, которое должно воскреснуть по действию всемогущества Божия. И тогда Иисус Христос представит Богу Отцу нового человека, совершенного душой и телом; тогда воочию Спаситель всех явится, как Восстановитель «всего падшего человека».

В истинности воскресения мертвых убеждает нас непосредственное чувство. Вот больной, несколько месяцев не встающий с постели. Страшная боль во всем теле заставляет его стонать и кричать, но вот на его лице вдруг мелькнул луч улыбки. Не думайте, что он на мгновение поверил в возможность выздоровления: доктора прямо сказали, что он не жилец на этом свете. Нет, его заставила на время забыть боль уверенность в воскресении мертвых. Вот, думает он, настанет время, когда страдающее тело обновится и не будет чувствовать боли, и эта надежда предохраняет его от отчаяния… А сколько утешения доставила нам истина о воскресении мертвых у гробов близких! Смотрим мы с глубокой грустью на мертвые лица отца, матери, брата… покрытые бледностью, с ввалившимися глазами. Еще несколько минут – и дорогие черты навеки исчезнут в могиле. Каким тогда целебным врачеванием звучат для сердца слышимые на погребении евангельские слова: Грядет час в он же ecu сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут…

Итак, наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Так, еще в Ветхом Завете, праведный Иов, покрытый гнойными струпьями, восклицал в порыве глубокой веры: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19. 25–26). О том же свидетельствует пророк Исаия, воспевая всемогущество Божие: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Пробудитесь и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо… земля извергнет мертвецов (Ис. 26. 19). А пророк Иезекииль видел и сам прообраз воскресения. Вот пред ним расстилается громадная равнина, покрытая иссохшими костями. Ни звука не слышно на этом обширном кладбище, даже трава как будто замерла; но вот внезапно Дух Божий вдыхает в кости жизнь, и в мгновение ока кость с костью начинает сближаться, покрывается плотью, и пророк увидел пред собой «весьма великое полчище» живых людей (Иез. 37. 3 – 10). Как бы во свидетельство будущего воскресения мертвых были в Ветхом Завете и частные случаи воскресения, например: воскрешение пророком Илиею сына Сарептской вдовы, а Елисеем сына сунамитянки, воскресение мертвеца, прикоснувшегося к костям пророка Елисея.

Наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.

Новый Завет еще яснее и подробнее говорит о воскресении мертвых. Вот слова Самого Спасителя мира: Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5. 28–29). Услышат глас, как услышал его четверодневный Лазарь в могиле, дочь И аира, слуга Капернаумского сотника, и возвратятся к жизни.

Тело нового человека будет состоять из плоти и костей, чему доказательством служит Сам воскресший

Господь Иисус Христос. Что смущаетесь , говорит Он, явившись ученикам по воскресении. Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 38–39). Потом Христос даже ел перед учениками печеную рыбу и мед (Лук. 24. 40–43). Значит, тело Христа состояло из плоти и костей и в то же время отличалось от обычного тела тем, что было прославленным – могло проходить через закрытые двери, быть невидимым и возноситься на небо.

На вопрос: в каком именно виде воскреснут тела наши, находим ответ у апостола Павла: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (IKop. 15. 35–38). Апостол Павел уподобляет тело семени, которое, будучи брошенным в землю, разлагается и прорастает. Но как неодинаковы растения от разных семян, так не будут одинаковыми и будущие тела праведников и грешников. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении (1. Кор. 15, 41–42). То есть, и праведники, по различию самой праведности, будут иметь различную славу.

Вопрос о том, в каком мы виде воскреснем, издавна был предметом исследования для любознательного человеческого ума, но так как в Откровении нет никаких данных к его решению, то человечеству пришлось довольствоваться догадками. Наиболее правдоподобным представляется мнение святого Ефрема Сирина, который говорит, что воскреснут в тридцатилетием возрасте – в соответствие Христу Спасителю и, несмотря на это, даже умершие в детском возрасте будут в своем новом виде узнаны матерями и в свою очередь сами узнают их.

Так как целью воскресения мертвых будет восстановление всего падшего человека - прекрасного телом и душей, то отсюда можно заключить, что все физические недостатки: глухота, слепота, изуродованные члены в загробной жизни будут восполнены. Правда, на прославленном теле Воскресшего Спасителя были видны язвы гвоздиные , но это потому что они являются как бы свидетелями заслуженной Им славы Искупителя рода человеческого. Священное Писание говорит о том, что в будущей жизни сохранится различие полов: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Вот как изъясняет это место блаженный Иероним: словами ни женятся, ни выходят замуж доказывается различие полов. О камне и бревне никто не скажет: ни женятся, ни выходят замуж, потому что не в природе их женитьба; но так можно сказать о тех, которые могут жениться, а не женятся по благодати Христовой и ради добродетели. Но ты возразишь: каким образом будем мы подобно ангелам, когда между ангелами нет мужчин и женщин? Выслушай хорошо: Господь обещает нам не естество Ангелов, но их образ жизни и блаженство. В этом смысле назван ангелом и Иоанн Креститель еще прежде, чем был обезглавлен (Лк. 7. 27); в таком смысле ведут жизнь ангельскую еще в этом веке все святые и девы Божии. Ибо когда говорится: «будете подобны Ангелам», обещается подобие, а не перемена естества }.

Итак, сходство воскресших тел с нашею плотью заключается: 1) в том, что они будут состоять из плоти и костей, с сохранением различия полов и удалением физических недостатков, 2) по внешнему облику так будут походить на нынешние, что все мы без труда узнаем друг друга. Но кроме того, воскресшие тела будут наделены особым совершенством, о чем говорит апостол, указывая на противоположность воскресших тел нынешним. На вопрос некоторых сомневающихся коринфян: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (IKop. 15. 35) – апостол Павел отвечает: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (IKop. 15. 42–44).

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Как известно, в нашем теле в результате питания происходит постоянная замена обветшавших частиц новыми, так что чрез семь лет обновляется весь организм. С течением времени, когда жизненные силы в человеке иссякают, такая замена происходит слабее, наступает старость, то есть постепенное умирание человеческого тела, заканчивающееся смертью. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать (Откр. 21. 4). Спаситель говорит: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20.35–36).

Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать.

С мыслью о нетлении тесно связана другая: будут ли воскресшие тела нуждаться в пище или питье? То, что Господь по воскресении вкушал перед учениками печеную рыбу и сотовый мед (Лк. 24. 41–43), по-видимому, позволяет ответить на этот вопрос утвердительно, но всем ясно, что Господь вкушал пищу не потому, что нуждался в ней, а с целью убедить учеников, что Он не призрак. Для чего Господь вкушает соты? – спрашивает блаженный Иероним и отвечает: чтобы доказать воскресение, а не для того, чтобы и твоему рту обещать медовые соты. И в Священном Писании говорится, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14. 17). Кроме того, принятие пищи всегда в той или иной степени вызывается голодом, которого не должно быть в загробном состоянии праведников, лицезреющих Бога – источник полного блаженства. Еще можно допустить, что голод будут испытывать грешники и именно потому, что способность принятия пищи у них останется, но не будет удовлетворена. Но и эта мысль не имеет никакого подтверждения в Откровении. И в самом деле, если мы, находясь в большой радости – слабом подобии райского блаженства, не думаем о пище, то не забываем ли мы о ней и в минуты величайшего горя – как бы капле адских мук?! Ясно отсюда, что воскресшие тела не стоит представлять нуждающимися в пище или питье.

О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий – питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.

В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).

Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (IKop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), – свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).

Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное – наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).

Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония.

Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.

Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет , говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.

После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.

Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.

И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!

Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.

Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.

Конец ознакомительного фрагмента.