Кульминация городских гербов в западноевропейской традиции относится к XV веку. В России о городских гербах как символах самоуправления можно говорить лишь с XVIII века. По мнению известных специалистов в области геральдики, на Руси в домонгольский период существовали эмблемы – «прародители» городских гербов.

Сам термин «городской герб» впервые появился в царском указе 1692 года в связи с гербом города Ярославля.

герб города Ярославля из Большой государственной книги - «Титулярника» 1672 года:

На гербе изображался медведь с протазаном. Считают, что это изображение связано с древним культом медведя, характерным для Верхнего Поволжья ещё в IX-X веках. Возможно, изображение соответствует легенде об основании Ярославля на месте, где Ярослав Мудрый убил секирой медведя.

Уже упоминалось, что появление русских городских гербов относится к удельному периоду и их происхождение связано со знаками собственности и княжеского достоинства владельцев уделов. Иллюстрирующая это положение типичная схема такова:

Знак собственности князя ---- Знак земли ---- Знак главного города этой земли ---- Знаки княжеских родов из этой земли.

Герб города Владимира.

Этот древнейший городской герб не только Руси, но и Европы возник в XII веке.

В XII веке, в домонгольский период город Владимир стал первым объединительным центром удельной Руси - столицей владимиро-суздальских князей. Неизбежность появления столичного герба обусловлена возвышением этого города. Великие князья владимирские Андрей Боголюбский и Всеволод Юрьевич Большое Гнездо нуждались в символе более масштабном, чем личный геральдический знак Рюриковичей предшествовавшего (киевского) периода – трезубец и двузубец. Новым символом стал лев. По мнению ряда исследователей, лев был эмблемой князя Андрея Боголюбского.

Лев – олицетворял власть, отвагу, силу, милость, великодушие.

В христианской символике лев – символ евангелиста Луки и по библейской традиции – колена Иудина; символ царственной даруемой Богом власти великих князей; символ поверженного зла; символ притязания на царственную власть и символ свидетельства царской власти.

Данная символика совпадала как с проводимой великими князьями владимирскими политикой, имевшей чёткое идеологическое оформление, так и с их самооценкой.

Древний герб города Владимира, описание которого дано в «Титулярнике» 1672 года, представлял идущего на задних лапах льва в профиль, на голове – древняя корона, в передних лапах – длинный 4-конечный крест. С точки зрения правил геральдики древний владимирский лев имел неправильную геральдическую позу, так как не «нападал» на противника, а «убегал» от него. Эта геральдическая неточность была устранена в XVIII веке.

Лев на гербе города Владимира являлся не единичным символом. Культурное окружение ему составляла белокаменная резьба соборов XII-XIII веков Владимира, Суздаля, Юрьева Польского.

В настоящее время часть специалистов в области геральдики придаёт владимирскому гербу статус первого государственного герба в истории отечества.

Герб города Владимира из Большой государственной книги - «Титулярника» 1672 года:

Герб города Москвы.

Все версии истории герба города Москвы свидетельствуют о долгом периоде его становления.

Первоначально это было изображение белого коня на червлёном поле. Конь останется постоянной фигурой московского герба.

Конь – культовое существо со многими сакральными функциями, в число которых входят: храбрость льва, зоркость орла, быстрота оленя, ловкость лисицы. Конь чуток, предан, благороден.

Известно, что московская идеологическая традиция ставила этот город приемником Киева через Владимир. Тогда гербовой фигурой Москвы логичен был бы владимирский лев. Он мог быть главной фигурой или каким-то образом присутствовать на гербе. Отсутствие льва специалисты с области геральдики объясняют двумя причинами. Во-первых, московские князья в условиях монголо-татарского ига были более скромными чем домонгольские Андрей Боголюбский и Всеволод Юрьевич Большое Гнездо. Во-вторых, Владимир с символом льва всё-таки оказался под татарами, с которыми Москва с конца XIV века научилась вести успешную борьбу.

Затем в гербе города Москвы появился всадник на коне. Всадник оседлал, подчинил своей воле не просто животное, а культовое существо – коня. Отсюда статус всадника очень высок. После Куликовской битвы 1380 года всадник олицетворялся со Святым Георгием на коне, поражающим змея. Позднее – с конным воином с мечом, далее – с со всадником с копьём (ездец), далее – с конным воином, поражающим копьём крылатого змея или дракона, как символ независимости от татар. При этом в силуэте конного воина стали постепенно появляться «портретные» княжеские черты. Во времена правления князя Василия II Тёмного (1425-1462), имевшего титул «Государь всея Руси», всадник превращается в князя. При Иване III (1462-1505) всадник в доспехах, в развивающемся плаще колет копьём распростёртого под копытами его коня змея. Это уже герб государей Московских, государей всея Руси. Он очень близок к государственному. Специалисты по геральдике считают, что московские князья искали символ более государственный, чем династический. В правление Ивана III, после женитьбы его на Софии Палеолог в 1472, на государственной двусторонней печати в 1497 году появилось второе, помимо всадника, изображение коронованного двуглавого орла. Иван III при этом имел уже титул «Божию милостью господарь Всея Руси, Великий князь. И Великий князь Владимирский, Московский, Новгородский, Псковский, Тверской, Угорский, Вятский, Пермский, Болгарский». Так московский герб ещё более приблизился к государственному. В XVI-XVII веках существовало чёткое толкование всадника как великого князя, царя или наследника.

Сергей Белецкий

ДРЕВНЕЙШАЯ ГЕРАЛЬДИКА РУСИ1

В отечественной литературе термин «геральдика» применительно к изучению личных и городских эмблем эпохи русского Средневековья практически не употребляется: исследователи подменяют его нейтральным понятием - эмблематика.

«Характерной особенностью герба является его наследственность... Изображение... может считаться гербом только тогда, когда оно переходит от отца к сыну, из поколения в поколение», - подчеркивали Е. И. Каменцева и Н. В. Устюгов в учебном пособии по русской сфрагистике и геральдике (Каменцева, Устюгов 1974: 5–7).

Действительно, в XIV–XVII вв. Россия не знала гербов в строгом смысле слова. Широко известные по монетам и печатям этого времени изображения воинов, зверей, птиц и проч., хотя теоретически и могли передаваться по наследству, но каноничной иконографии не имели. Однако есть большая группа источников, принадлежность которых к символам власти никем всерьез не оспаривается. Речь идет о так называемых знаках Рюриковичей - двузубцах или трезубцах либо производных от них формах, изображения которых отмечены на самых разных предметах, в том числе - на древнейших русских монетах и печатях. Большинство исследователей признает за знаками Рюриковичей значение лично-родовых символов русских князей X–XIII вв. Но можно ли считать знаки Рюриковичей гербами?

В настоящее время известно более двух тысяч предметов, несущих изображения знаков Рюриковичей. Круг памятников с изображениями этих знаков весьма широк: подвесные печати и пломбы, прикладные печати и перстни-печатки, предметы вооружения и снаряжения воина, произведения прикладного искусства и орудия труда, бытовая и строительная керамика и т. п. Благодаря фундаментальным исследованиям нескольких поколений историков (историографию см.: Молчанов 1997: 104–115) установлено, что генезис знака основан на принципе появления или исчезновения отпятнышей, придававших знаку индивидуальные черты. Наиболее ранние из известных

знаков Рюриковичей относятся к концу IX в., а в середине XIII в. знаки Рюриковичей полностью исчезают из обихода.

Проблема определения геральдичности знаков Рюриковичей традиционно наталкивается на существенную трудность. Оформление герба, как известно, было подчинено строгим правилам, и, равным образом, строгим правилам было подчинено наследование герба при переходе от отца к сыну.

Между тем в литературе прочно утвердилось мнение, согласно которому сын владельца трезубца мог пользоваться двузубцем, а его сын, в свою очередь, мог вернуться к трезубцу. Если это так, то наследование знака при переходе от отца к сыну оказывается бессистемным. Но так ли это?

Полагаю, что единственным путем проверки является новое обращение к первоисточнику, то есть к предметам, несущим изображения знаков Рюриковичей.

1. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ МОНЕТАХ

В настоящее время можно считать установленным (Сотникова, Спасский 1983; Сотникова 1995), что древнейшие русские монеты чеканились только тремя князьями: Владимиром Святославичем (рис. 1, 1–5), Ярославом Владимировичем (рис. 1, 9, 10) и Святополком Ярополчичем (рис. 1, 6–8). В соответствии с принадлежностью монет персонифицируются и знаки на этих монетах. Трезубец с широкими боковыми зубцами, более тонким центральным зубцом и треугольной ножкой, помещенный на монетах Владимира Святого, атрибуирован самому Владимиру Святославичу. Трезубец с широкими боковыми зубцами, несколько более узким центральным зубцом, увенчанным

кружком, и треугольной ножкой, занимающий центральную часть реверса монет Ярослава Мудрого и подражаний этим монетам, атрибуирован самому князю. Наконец, двузубец с широким правым зубцом, крестообразным или увенчанным крестом левым зубцом и треугольной ножкой, размещенный на реверсе монет Святополка Ярополчича, также атрибуируется самому князю.

Заметим, что трезубец Ярослава отличается от трезубца его отца на один элемент - у него более сложная вершина центрального зубца. В остальном знаки Ярослава и Владимира совпадают. Различие в форме знаков Владимира и Святополка обычно объясняется происхождением Святополка - посмертного сына Ярополка Святославича, племянника Владимира, усыновленного великим киевским князем (Лавр.: стб. 33–34).

2. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ДРЕВНЕЙШИХ РУССКИХ ПЕЧАТЯХ

Присутствие на древнерусских актовых печатях княжеских знаков - факт, давно отмеченный в литературе. Большая часть известных печатей с изображениям княжеских знаков датируются XII–XIII вв. К X–XI вв. относятся только две печати2(Янин 1970: 34–41, № 1, 2). Печать (рис. 2, 1), найденная при раскопках 1912 г. в Десятинной церкви Киева, неоднократно привлекала внимание специалистов. На обеих сторонах этой печати помещены одинаковые двузубцы с вертикальными зубцами и ножкой в форме треугольника, обращенного острием вниз. Вокруг двузубцев размещались круговые надписи, реконструированные как искаженное написание имени Святослав - «(Σφενδο)σϑλα(βοζ)» (Молчанов 1988: 50–52; Молчанов 1994). Печать (рис. 2, 2), найденная в Новгороде в выбросе из слоя 19-го яруса (1134–1161) Неревского раскопа, несет на одной из сторон изображение трезубца, окруженного фрагментарно сохранившейся надписью «Изас(ла)осо» (Янин 1955; Янин 1970: 41, № 2; Молчанов 1985: 68, примеч. 15). Боковые зубцы у трезубца широкие, сходятся к острой вершине, тонкий центральный зубец завершается крестиком и опирается на овал, нижняя часть которого составляет ножку трезубца, разделенную вертикальной чертой надвое. Выше линии основания трезубца вертикальная черта, разделяющая ножку, сама разделяется натрое, что, по-видимому, должно было имитировать плетенку. Изображение и надпись на другой стороне не читаются.

Таким образом, становится очевидным, что двузубец Святополка Ярополчича продолжает развитие знака деда, имевшего форму двузубца. Знак Владимира Святославича отличается от тамги отца на один элемент, но этот элемент принципиально меняет основу знака - с добавлением центрального зубца двузубец превращается в трезубец. Иными словами, трезубец Владимира является производным от двузубца Святослава. Трезубец Изяслава Владимировича отличается от тамги отца формой вершины центрального зубца. Между собой трезубцы Изяслава и Ярослава Владимировичей различаются оформлением вершины центрального зубца.

3. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА МОНЕТАХ

Знаки Рюриковичей, зафиксированные среди граффити на монетах, введены в научный оборот в сводах 1991 и 1994 гг. (Добровольский, Дубов, Кузьменко 1991; Нахапетян, Фомин 1994), а также в статьях Е. А. Мельниковой (Мельникова 1994; 1995; 1996; 1998; Арендарь, Мельникова 1995)3.

В настоящее время известно не менее тринадцати знаков Рюриковичей, процарапанных на монетах. Древнейший из них (рис. 3, 3) зафиксирован на монете IX в. (?) из клада у деревни Погорельщина, сокрытого в первом или втором десятилетии Х в. Таким образом, знак на монете был процарапан, вероятнее всего, в годы великого княжения Игоря Рюриковича. Следовательно, двузубец определенно появляется на Руси не в годы княжения Святослава Игоревича, а уже при жизни его отца.

Граффито в виде двузубца (рис. 3, 12) нанесено на монету 974/975 г.

Этот двузубец не мог быть процарапан на монете при жизни Святослава Игоревича (†972), поскольку монета была отчеканена уже после гибели князя. Весьма вероятно, что двузубец Святослава был унаследован без изменений его старшим сыном, Ярополком Святославичем, занявшим после гибели отца киевский стол. Возможно, двузубец на монете из клада, сокрытого около 975 г. (рис. 3, 11), был также процарапан в годы великого княжения Ярополка Святославича.

Среди граффити на монетах выделяется группа двузубцев (рис. 3, 1, 2, 7, 8), зубцы у которых изображены не контуром, а простыми вертикальными линиями. Наличие у этих двузубцев треугольной ножки позволяет достаточно уверенно рассматривать их в качестве двузубцев Рюриковичей. Граффито на монете 877/878 г. (рис. 3, 1) из клада, сокрытого в первой половине 880-х гг., было нанесено в годы новгородского княжения Рюрика. Происхождение монеты 894 г. неясно, так что граффито (рис. 3, 2) на ней могло быть процарапано как в годы княжения Игоря Рюриковича, так и позднее.

Двузубцы (рис. 3, 7, 8) процарапаны на монетах 979/980 и 988/989 гг., чеканенных уже после гибели Ярополка. Таким образом, в годы великого княжения Владимира Святославича двузубец продолжал оставаться реально существующим символом власти. В конце Х - начале XI вв. единственным известным представителем старшей ветви рода Рюриковичей был Святополк Ярополчич. Именно он имел право наследовать по отцу и родовой двузубец, и великий киевский стол. Полагаю, что граффити на монетах

979/980 и 988/989 гг. могут быть связаны с периодом туровского княжения Святополка Ярополчича и подтверждают оппозиционность Святополка по отношению к Владимиру, занимавшему великокняжеский стол. Демонстративное использование Святополком родового двузубца фактически означало претензии его на верховную власть в государстве. Фронда туровского князя могла стать причиной его ареста. Поход Болеслава I на Киев (1013) заставил Владимира не только выпустить Святополка из заточения, но и, вероятно, заключить с ним соглашение. Результатом соглашения стали, очевидно, взаимные уступки: Владимир был вынужден провозгласить Святополка престолонаследником, а взамен Святополк был вынужден признать себя вассалом Владимира и внести изменение в форму лично-родового знака. Заметим, что изменение это было произведено путем усложнения зубца двузубца, то есть - по образцу изменения формы трезубца при наследовании его сыновьями Владимира.

Убеждает в правильности реконструкции весь ход событий 1014–1015 гг. - отказ Ярослава Владимировича платить ежегодный урок Киеву; подготовка Владимиром похода на Новгород; попытка вооруженного мятежа с участием наемников, предпринятая Ярославом; попытка киевских бояр, поддерживавших Бориса Владимировича, скрыть факт смерти Владимира из-за присутствия в Киеве Святополка; отмеченное летописью (весьма нелестно отзывавшейся о Святополке) признание старшинства Святополка

со стороны Бориса4 - любимца Владимира и наиболее вероятного, с точки зрения летописца, претендента на киевский великий стол. Очевидно, что и Владимир, и Святополк, и Борис вели себя в соответствии с достигнутым соглашением, по которому великое княжение после Владимира должно было перейти Святополку.

Изображения двузубцев (рис. 3, 4, 5, 9) процарапаны на монетах 913/914, 919/920 и 924/925 гг. Монеты не связаны с конкретными кладовыми комплексами, и происхождение их не установлено. Соотносить эти граффити следует со временем княжения одного из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича.

Граффито на византийской монете 945–959 гг., из Ериловского клада на Псковщине, сокрытого в конце 70-х гг. Х в. (рис. 3, 13), имеет форму крылатого меча и в стилизованной форме передает изображение трезубца Владимира Святославича. Точно так же была стилизована ножка у двузубца (рис. 5, 1) из Новгорода. Датируя нанесение граффити на монету в интервале 960–970-х гг., я считаю возможным связывать его появление с периодом новгородского княжения Владимира Святославича.

Граффито на дирхеме IX в. из клада Свирьстрой, сокрытого во втором десятилетии XI в., имеет форму трезубца с центральным зубцом, увенчанным ромбом (рис. 3, 6). Именно форма вершины центрального зубца является отличительным признаком трезубцев, принадлежавших Изяславу и Ярославу Владимировичам, так что знак-граффити с большой степенью вероятности принадлежал одному из сыновей Владимира Святого.

Граффито, процарапанное на монете 910/911 гг. (рис. 3, 10), может быть интерпретировано как двузубец (Белецкие 2001: 103–106). Особенностью знака является нижняя часть ножки, от основания которой отходят две тонкие линии, завершающиеся маленькими крестиками. Если рассматривать крестики в качестве орнаментального приема, то ближайшей аналогией знаку является знак (рис. 4, 1), процарапанный на роговом гребне из слоя X - начала XI в. на городище Иднакар в Удмуртии (Амелькин 1987). Знак

имеет вид трезубца, боковые зубцы и основание которого обозначены контуром, а центральный зубец имеет вид короткого штриха, пересекающего верхний контур основания знака. Треугольная ножка знака дополнена раздвоением. Центральный зубец у знака на гребне вырезан значительно глубже, чем остальной контур знака. Таким образом, раздвоенная ножка у знака на гребне относится к первоначальному двузубцу (рис. 4, 2), а не к трезубцу, в который двузубец был переделан. Очевидно, что двузубец на гребне принадлежал сыну человека, пользовавшегося родовым двузубцем Рюриковичей. Речь вряд ли может идти о старшем сыне владельца двузубца, поскольку

последний получил после смерти отца право пользоваться родовым двузубцем. Сказанное подводит нас к наиболее вероятному владельцу знака - второму сыну Святослава Игоревича, Олегу древлянскому. Если персонификация знака на гребне верна, то Олегу Святославичу может быть атрибуирован и знак в граффито на монете 910/911 гг. (Белецкие 2001: 103–106).

Таким образом, генеалогия знаков Рюриковичей, с учетом граффити на монетах, дополнилась знаками Олега древлянского и еще одного, пока непоименованного, сына Владимира Святого, сведениями об использовании двузубца Рюриком, Игорем и Ярополком, а также сведениями об использовании Святополком Ярополчичем родового двузубца в период ранее 1013 г.

4. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА РАЗНЫХ ПРЕДМЕТАХ

Деревянные предметы с вырезанными на них изображениями знаков в форме двузубца и трезубца найдены в Новгороде (Колчин 1968: 22, рис. 12, 3, 8). Стилизованный двузубец (рис. 5, 1) обнаружен на предмете из слоя 28-го яруса Неревского раскопа (953–972). Трезубец, вырезанный на поплавке (рис. 5, 2), найден в слое 27-го яруса Неревского раскопа (972–989), то есть происходит из отложений, формировавшихся в период новгородского княжения Владимира и в годы междоусобицы Святославичей.

Изображение трезубца вырезано на деревянном зооморфном навершии (рис. 5, 3), найденном в слое 23–24-го ярусов Троицкого VII раскопа в Новгороде (Дубровин 2000: 425, рис. 160). Аналогично оформлена ножка у двузубца, процарапанного на шиферном пряслице из Боровского Купалища под Лугой (Михайлова, Соболев, Белецкий 1998: 119–120). Обращают на себя внимание два отростка, отходящие от основания трезубца на зооморфном навершии.

Сходный элемент зафиксирован у трезубца, изображенного на костяном предмете, найденном в начале 1960-х гг. при раскопках городища у села Жовнино - детинца древнерусской Желни (рис. 5, 7). В последнем случае знак передан в парадной версии: основание и треугольная ножка оформлены сложным плетеным орнаментом. Плетенка, включая ее свободные концы, повисающие по обе стороны от ножки, является декоративным элементом, а сам знак на костяном предмете из Желни может быть вполне определенно атрибуирован Владимиру Святому (Кiлiевич 1965: 193). С учетом того что мастер, вырезавший знак на новгородском зооморфном навершии, попытался довольно неумело передать элементы плетеного орнамента, отростки у основания этого трезубца также следует расценить в качестве декоративных элементов, а сам знак на деревянном навершии можно атрибуировать Владимиру Святославичу.

Изображение трезубца (рис. 6, 1) процарапано на заготовке каменного грузила из слоя 24-го яруса Неревского раскопа (1025–1055) Новгорода (Янин 1982: 150). Вершина зубца у трезубца имеет ромбовидное завершение, аналогичное трезубцу в граффито на монете из клада Свирьстрой (рис. 3, 6).

Такое же ромбовидное завершение центрального зубца есть у трезубца, процарапанного на костяной пластине (рис. 6, 6), найденной при раскопках Таманского городища в 1931 г. (Миллер 1932: 59). Знак на тмутараканской пластине отличается от трезубца Владимира не на один, а на два элемента: кроме ромба на вершине центрального зубца у него также более сложная форма ножки, треугольная часть которой дополнена крестом. Очевидно, что между трезубцем Владимира Святого и трезубцем на пластине должно было быть промежуточное звено, обеспечивающее постепенный характер развития знака.

Таким промежуточным звеном являются изображенные в граффито на монете и на заготовке каменного грузила трезубцы: отличаясь от трезубца Владимира на один элемент, они на один элемент отличаются и от трезубца на тмутараканской пластине. Если знак на грузиле и в граффито передает тип трезубца, принадлежавшего сыну Владимира, то знак на тмутараканской накладке, по всей видимости, принадлежал сыну этого сына, то есть внуку Владимира Святого. Наиболее вероятным владельцем знака на тмутараканской накладке является князь Евстафий Мстиславич - единственный сын Мстислава тмутараканского (Лавр.: 150). К моменту смерти Евстафия, умершего еще при жизни отца, резиденцией Мстислава Владимировича уже был Чернигов. Место княжения Евстафия неизвестно, однако не исключено, что после переноса своей резиденции в Чернигов Мстислав оставил сына на тмутараканском столе. В таком случае знак в граффито и на заготовке каменного грузила принадлежал Мстиславу тмутараканскому.

При раскопках в Киеве была обнаружена кость животного с процарапанным на ее поверхности трезубцем (Толочко, Гупало, Харламов 1976: 44, рис. 15, в центре). Вершина центрального зубца не сохранилась (рис. 5, 4), поэтому персонифицировать знак не удается.

Ряд предметов с изображениями знаков Рюриковичей происходит из раскопок Саркела. Хрестоматийный костяной кружок (Щербак 1959: 364, рис. 1) с изображением двузубца (рис. 6, 2) может быть отнесен ко времени правления не только Святослава Игоревича, но также Ярополка Святославича и даже Святополка Ярополчича, хотя первая из датировок предпочтительнее.

То же можно сказать и о двух процарапанных на амфорах (Щербак 1959: табл. VI, IX; Флерова 1997: табл. XV, 229, 230) схематичных двузубцах (рис. 6, 3, 4), сопоставимых с граффити на восточных монетах5. С граффити на восточных монетах можно сопоставить и двузубец (рис. 5, 6), процарапанный на амфоре из раскопок Таманского городища (Флерова 1997: табл. XVII, 6).

Изображение трезубца с крестовидной вершиной центрального зубца и ножкой, опирающейся на крест (рис. 6, 5), процарапано на костяной рукояти шила, найденной на Измерском поселения X–XI вв. (Казаков 1991: 348, рис. 8; Казаков, Белецкий 2004: 73–77). Зубцы трезубца находят себе соответствие в трезубце Изяслава Владимировича. Однако считать знак на рукояти трезубцем Изяслава не приходится: от трезубца Изяслава трезубец на рукояти шила отличается на один элемент - треугольная ножка дополнена крестом.

Точно такое же различие было ранее установлено для знаков, атрибуированных Мстиславу тмутараканскому и его сыну Евстафию. Если эта персонификация верна, то знак на рукояти шила из раскопок Измерского поселения может быть атрибуирован одному из сыновей Изяслава Владимировича - Брячиславу или Всеславу.

Изображение двузубца с крестовидной ножкой было вырезано на деревянной счетной бирке (рис. 7), найденной в 1998 г. в слое 26–27-го ярусов (970–1020) на Троицком-11 раскопе в Новгороде (Ковалев 2003: 37, рис. 1; Гайдуков, Дубровин, Тарабардина 2001: 81). Р. К. Ковалев отметил, что знак на новгородской бирке был персонифицирован В. Л. Яниным Ярополку Святославичу (Ковалев 2003: 38). На первый взгляд такое отождествление вступает в противоречие с высказанным ранее предположением, согласно

которому Ярополк во второй половине 970-х гг. пользовался родовым двузубцем. Однако это противоречие мнимое. Если считать, что право пользоваться родовым двузубцем Ярополк получил только после гибели Святослава (†972), то вопрос о лично-родовом знаке Ярополка в период ранее 972 г. остается открытым. Полагаю, что двузубец с крестовидной ножкой Ярополк Святославич использовал при жизни Святослава, замещая отца на великом киевском столе в те моменты, когда Святослав покидал Киев.

Таким образом, после рассмотрения знаков, процарапанных на различных предметах, генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. удалось дополнить лично-родовыми знаками Мстислава Владимировича, Евстафия Мстиславича, Ярополка Святославича (до 972 г.) и одного из сыновей Изяслава Владимировича.

5. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ В ГРАФФИТИ НА СТЕНАХ ХРАМОВ

Важную информацию для изучения древнерусских княжеских знаков дает граффито (рис. 8) во Владимирском приделе Софийского собора в Киеве (Белецкий 1995; Белецкий 1997: 141–145). Трезубец был процарапан на одном из столбов южной галереи, которая до перестроек была внешней северной стеной храма (Высоцкий 1966: № 75). Знак образован сложным переплетением неравномерной по ширине «ленты». Широкие боковые зубцы трезубца отогнуты наружу, вершина центрального зубца увенчана крестиком, ножка образована сложным узлом плетенки и завершается неотчетливым крестиком. Завершение центрального зубца находит себе ближайшее соответствие в оформлении вершины центрального зубца у трезубца на печати Изяслава Владимировича и у трезубца на рукояти шила из Измерского поселения.

Решение вопроса о принадлежности знака связано с вопросом о времени строительства Софийского собора в Киеве. Подводя итоги многолетней дискуссии, П. А. Раппопорт подчеркивал: «Неясность сведений о времени постройки Софийского собора привела к сложению двух точек зрения... некоторые исследователи считают, что собор был заложен в 1017 г. и закончен в 1031–1032 или 1037 г.; другие полагают, что он был заложен в 1037 г., а закончен в 40-х гг. XI в. Доказано, что все здание возведено единовременно, без существенных перерывов в строительстве» (Раппопорт 1982: 11–13).

При любой из этих датировок ни Изяслав Владимирович (†1001), ни Всеслав Изяславич (†1003) не дожили даже до закладки храма, уже не говоря о времени создания фрескового убранства. И так как граффито могло быть процарапано по фреске только после того, как храм был возведен и расписан, оба князя могут быть исключены из числа вероятных владельцев знака. Таким образом, знак принадлежал Брячиславу Изяславичу (†1044).

Атрибуируя знак в граффито Брячиславу Изяславичу, мы тем самым атрибуируем этому же князю и знак на рукояти шила из Измерского поселения.

5. ЗНАКИ РЮРИКОВИЧЕЙ НА ГЕРАЛЬДИЧЕСКИХ ПОДВЕСКАХ

Так называемые «геральдические подвески» - это подвески, на одной или на обеих сторонах которых помещены изображения древнерусских княжеских знаков либо их имитаций. Подвески разделяются на три группы: ранние (X–XI вв.), поздние (XII–XIV вв.) и сомнительные (Белецкий 2004).

Здесь речь пойдет только о ранних подвесках, представленных металлическими и костяными предметами. Металлические подвески являлись верительными знаками княжеских чиновников X–XI вв. Костяные подвески представляли собой, вероятнее всего, детские игрушки - подражания подлинным верительным знакам (Белецкий 2011: 47–48).

Большинство княжеских знаков, зафиксированных изображениями на металлических подвесках, нам уже известны. На двух серебряных подвесках - из Гнездово (Белецкий 2004: № 40) и из Пскова (Ершова 2009: 297–288; Белецкий 2011а: 44–48) - помещены изображения простых двузубцев.

Знак на гнездовской подвеске мог принадлежать одному из великих киевских князей - от Игоря Рюриковича до Святополка Ярополчича. Псковская подвеска (рис. 9, 2) происходит из погребения, совершенного не раньше 960-х - начала 970-х гг., так что держатель ее был, вероятнее всего, представителем Святослава Игоревича. Изображение двузубца с крестовидной ножкой, принадлежавшего Ярополку Святославичу, помещено на подвеске (рис. 9, 1) из раскопок городища Каукай (Белецкий 2004: № 53). На серебряных подвесках из раскопок в Новгороде (Белецкий 2004: № 29) и в Рождественском могильнике (Белецкий 2004: № 50) помещены изображения трезубцев Владимира Святого (рис. 9, 3, 4). Место находки еще одной серебряной подвески, идентичной подвеске из Рождественского могильника, не установлено (Белецкий, Тарлаковский 2011: 104). Изображение трезубца Владимира (?) зафиксировано также на подвеске из медного сплава с Передольского погоста; на другой стороне этой подвески помещено изображение процветшего креста (Белецкий 2004: № 42).

Все остальные ранние подвески несут изображения княжеских знаков на обеих сторонах. Подвеска из медного сплава, найденная в Чернигове (рис. 10, 2), несет парадное изображение трезубца Владимира Святого. На другой стороне сохранилась разметка для изображения трезубца, оставшаяся нереализованной; вероятнее всего, этот знак должен был принадлежать одному из сыновей Владимира (Белецкий 2004: № 43; Новик, Белецкий 2009: 51–55).

Две почти идентичные подвески из медного сплава, найденные в Кельгининском могильнике (рис. 10, 5–6), несут на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого (Белецкий 2004: № 51–52); левый зубец трезубца обращен вершиной вверх, а правый - вниз. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, чрезвычайно близкого трезубцу Владимира Святого, но отличающегося от него формой ножки, треугольная часть которой завершается крестиком. Очевидно, что знак принадлежал одному из сыновей Владимира Святославича. И так как трезубцы младших Владимировичей отличаются от отцовского трезубца формой вершины центрального зубца, решусь предположить, что знак на стороне «Б» кельгининских подвесок может быть атрибуирован старшему сыну Владимира, Вышеславу (†1010).

Подвеска из медного сплава, найденная в могильнике Победище близ Ладоги (Белецкий 2004: № 34), несет на одной стороне парадное изображение трезубца Владимира Святого, а на другой - Ярослава Владимировича (рис. 10, 1).

Подвеска из медного сплава, найденная на Рюриковом городище под Новгородом (Белецкий 2004: № 33), несет парадные изображения трезубцев Вышеслава и Ярослава Владимировичей (рис. 9, 5). Аналогичное сочетание парадных знаков зафиксировано на двух отлитых в одной форме подвесках из медного сплава, найденных на городище Даугмале (рис. 9, 6) и в Поозерье (Белецкий 2004: № 8, 41).

Две подвески, отлитые из медного сплава в одной и той же форме (рис. 10, 3), несут парадные изображения трезубцев Ярослава и Мстислава Владимировичей; одна из подвесок найдена в Новгороде в слое последней четверти XI в. (Белецкий 2004: № 30), происхождение другой подвески не установлено.

Подвеска из медного сплава (рис. 10, 4), найденная в окрестностях Киева (Белецкий 2004: № 37), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца, центральный зубец которого увенчан изображением птицы. Этот знак, вероятнее всего, принадлежит одному из младших Владимировичей. На другой стороне помещено парадное изображение трезубца, вершина центрального зубца у которого завершается кружком, как у трезубца Ярослава Владимировича, а треугольная ножка опирается на крестик.

Если наследование знака сыновьями Ярослава Мудрого происходило по тем же правилам, по которым происходило наследование знака сыновьями Владимира Святого, то этот трезубец может быть персонифицирован Владимиру Ярославичу, второму сыну Ярослава Мудрого, посаженному на новгородский стол в 1034 г. в возрасте 14 лет. В тот момент Владимир являлся старшим среди Ярославичей, так что присвоение ему знака старшего сына представляется весьма вероятным. В период княжения Владимира Ярославича в Новгороде на политической сцене Руси, кроме Ярослава и Мстислава Владимировичей, оставался всего один их брат - Судислав псковский. Следовательно, ему и принадлежал трезубец с изображением птицы на центральном зубце.

Две практически идентичные подвески из медного сплава (Белецкий 2004: № 28, 38), одна из которых найдена в Новгороде (рис. 11, 2), а другая - в окрестностях Белгорода (рис. 11, 1), несут на обеих сторонах парадные изображения трезубца Владимира Ярославича, обращенного зубцами вниз. У одного из знаков на крестовидном завершении ножки помещено изображение птицы. Вероятнее всего, Владимир Ярославич, будучи новгородским князем, одновременно контролировал также и псковский княжеский стол, а включение в его трезубец геральдически не мотивированного изображения птицы было призвано засвидетельствовать преемственность власти, перешедшей к Владимиру после ареста Судислава.

Подвеска из медного сплава (рис. 12), найденная близ села Цыбля в окрестностях Переяслава (Белецкий 2011а: 44–45), несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира. На другой стороне помещено изображение трезубца, боковые зубцы которого обращены в разные стороны: один - вверх, а другой - вниз. Центральный зубец трезубца повторен дважды: один раз он обращен вверх, а второй раз - вниз. Близ вершины центрального зубца размещены два симметричных завитка. Если эти завитки являются геральдически значимыми, то вершина центрального зубца трезубца имела вид миниатюрного трезубца. В таком случае этот знак принадлежал одному из младших Владимировичей.

Костяная подвеска найдена в слое 26-го яруса (954–973) на Троицком раскопе в Новгороде (рис. 13, 3) (Белецкий 2004: № 31). На одной из ее сторон помещено изображение двузубца, позднее переделанное в трезубец, на другой стороне - изображение трезубца. Редактирование знака на одной из сторон свидетельствует об изменении характера власти, представлять которую хотел ребенок, являвшийся владельцем подвески: первоначально он позиционировал себя представителем одновременно и владельца двузубца, и владельца трезубца, а позднее счел необходимым представлять интересы только владельца трезубца, что и потребовало переделки двузубца на одной из сторон подвески в трезубец, аналогичный трезубцу на другой стороне. На середину 970-х гг., как известно, приходится борьба между Святославичами, завершившаяся гибелью в битве под Овручем Олега древлянского и бегством Владимира «за море» (Лавр.: 74–75).

Сочетание на подвеске знаков Святослава и Владимира указывает на то, что владелец подвески вначале «выступал» полномочным представителем одновременно и великого киевского князя, и его новгородского наместника.

Переделка же подвески произошла, очевидно, в тот момент, когда Ярополк Святославич сменил отца на киевском столе: заменив двузубец на трезубец, владелец подвески «превратился» в представителя исключительно Владимира Святославича.

Еще одна костяная подвеска, найденная в Новгороде (Белецкий 2004: № 32), несет на одной из сторон изображение двузубца без ножки, а на другой стороне - поясок геометрического орнамента, над которым размещена крестообразная фигура, образованная двумя перпендикулярными рядами точек, стороны «креста» ограничены разомкнутыми трапециевидными фигурами (рис. 13, 1). Наиболее вероятными владельцами знаков без ножки являются княгини, пользовавшиеся упрощенными версиями княжеских знаков своих мужей (Белецкий 2004: 272–273). Судя по исключительной редкости знаков без ножек, случаи их использования были не слишком частыми, и в каждом конкретном случае были вызваны чрезвычайными обстоятельствами (например, вдовство владелицы знака). В частности, знак на новгородской подвеске мог принадлежать княгине Ольге (†969), вдове Игоря Рюриковича.

Костяная подвеска из раскопок курганов у села Прудянка (Белецкий 2004: № 39; Белецкий 2011а: 47–48) несет на одной из сторон парадное изображение трезубца Владимира Святого, процарапанное крайне неумело (рис. 13, 2).

Таким образом, геральдические подвески пополнили генеалогию знаков Рюриковичей X–XI вв. знаками вдовы Игоря Рюриковича Ольги, Судислава Владимировича, Владимира Ярославича и еще одного сына Владимира Святого, остающегося непоименованным.

January 23rd, 2013

"Знак Рюриковичей" - герб, причем монархический и христианский.

Вот так они примерно выглядят, уже систематизированные.

Генеалогия знаков Рюриковичей 9 - 11 веков по С.Белецкому "Древнейшая геральдика Руси".

1. Гербы Рюриковичей - не родовые знаки, а именно гербы. Первый вывод, который можно сделать на основе этой таблицы.
Доказательством этому является то, что:

а/ все гербы имеют одну основу, это - герб Ольги, и дополнения в виде креста, птички,"третьего зуба" и маленького треугольника в нижней части основы. То есть это - нормальные личные гербы. Так они обычно и выглядят.
Личный герб отображает все владетельные права данного лица. Права как реализованные(земли и народы), так и нереализованные права. Имеется ввиду, что все владетельные династии состоят в родстве друг с другом и, члены династий в порядке наследования, имеют вполне реальную возможность получить какую-то землю по наследству. Гербы этих стран - земель тоже отражаются в личном гербе. В нем отражена также очередь престолонаследия;
Рассмотрим в качестве примера личный герб императора Александра 2.

Родовой герб Его Императорского Величества

Щит рассеченный. Вправо - герб рода Романовых: в серебряном поле красный гриф, держащий золотые меч и тарч, увенчанный малым орлом; на черной кайме восемь оторванных львиных голов, четыре золотые и четыре серебряные. Влево - герб Шлезвйг-Голштейнский: щит четверочастный с оконечностью и малым щитком в середине; в первой части - герб Норвежский: в красном поле золотой коронованный лев с серебряной алебардой; во второй части - герб Шлезвигский: в золотом поле два голубых леопардовых льва; в третьей части - герб Голштейнский: в красном поле пересеченный малый щит, серебряный и красный; вокруг щита серебряный, разрезанный на три части, лист крапивы и три серебряных гвоздя с концами к углам щита; в четвертой части - герб Стормарнский: в красном поле серебряный лебедь с черными лапами и золотой короной на шее; в оконечности - герб Дитмарсенский: в красном поле золотой, с поднятым мечом, всадник на серебряном коне, покрытом черной тканью; средний малый щит также рассеченный: в правой половине герб Ольденбургский: в золотом поле два красных пояса; в левой - герб Дельменгорстский: в голубом поле золотой, с острым внизу концом, крест. Этот малый щит увенчан великогерцогской короной, а главный - королевской короной.

Герб наглядно отображает информацию, содержащуюся в титуле. Каждому слову соответствует символ. Можете сверить сами.

Титул имп. Александра II :
Божиею поспешествующею милостию, Мы, Александр Вторый, Император и Самодержец Всероссийский, Московский, Киевский, Владимирский, Царь Астраханский, Царь Польский, Царь Сибирский, Царь Херсониса Таврического, Государь Псковский и Великий Князь Смоленский, Литовский, Волынский, Подольский и Финляндский, Князь Эстляндский, Лифляндский, Курляндский и Семигальский, Самогитский, Белостокский, Корельский, Тверский, Югорский, Пермский, Вятский, Болгарский и иных; Государь и Великий Князь Новагорода Низовския земли, Черниговский. Рязанский, Полоцкий, Ростовский, Ярославский, Белоозерский, Удорский, Обдорский, Кондийский, Витебский, Мстиславский и всея Северныя страны, Повелитель и Государь Иверския. Карталинския, Грузинския и Кабардинския земли и Армянския области, Черкасских и Горских Князей и иных наследный Государь и Обладатель, Наследник Норвежский, Герцог Шлезвиг-Голстинский, Стормарнский, Дитмарсенский и Ольденбургский и прочая, и прочая, и прочая

б/ гербы Рюриковичей исчезают к середине 13 века. То есть именно тогда, когда Рюриковичи теряют владетельные права и получают в Орде ярлык на княжение. Теперь они - вассалы.
Иван 3 Васильевич вернул себе владетельные права и взял герб Палеологов, последней византийской династии. На каком основании? Очевидно, такова была его "очередь в престолонаследии" Палеологов - результат многих династических браков с членами византийских династий.
Герб страны может не совпадать с личным гербом. Даже скорее не совпадает, чем совпадает.

2. "Герб Рюриковичей" - монархический герб. Это так потому, что Рюриковичи -княжеская династия, имеющая владетельные права .
Одновременно с появлением семьи, частной собственности и государства возникают права царей на земли и народы, их населяющие. То есть, на престолы.
Как в Библии: " и Господь дал тебе эту землю и роду твоему".

Владетельные права принадлежат суверенам, тем, кто не является никому вассалом.
В пределах своего владения власть может быть ограничена в какой-то мере. Например, вече или парламентом. Но ниоткуда извне, кроме как от Господа Бога, владетельный господин не имеет ограничения своих прав. Каждый владетельный господин абсолютно суверенен от другого. Независимо от размеров его владения. Можно ли всех Рюриковичей считать владетельными или некоторые из них - вассалы Великого князя, и как это отразилось в их гербах, это - отдельный вопрос. Позже мы к нему вернемся.
Следовательно , Герб Рюриковичей - это монархический герб, наглядно-образное выражение их владетельных прав.
Мне приходилось встречать у некоторых исследователей определение гербов как:
- символа власти;
- символа собственности;
- светско-воинской эмблемы.
И то, что главный признак герба то, что он передается по наследству.
Всё это - глубочайшие заблуждения.

Не гербы передаются по наследству, а владетельные права. А гербы только наглядно эти права демонстрируют. По гербам возможно отследить переход владетельных прав от одного представителя династии к другому.
Рюриковичи - династия. И как всякая династия она строится на основе родственных (кровных) связей. И там, где имеет место быть листвечное право, тоже.
Необходимо различать гербы государств и личные гербы монархов и членов владетельных домов.

3. Гербы Рюриковичей - гербы с христианской символикой.

Некоторые антинорманисты уверены, что эти гербы являются символическим изображением сокола, нападающего на добычу.
Однако, изображение сокола может быть только родовым знаком, по сути своей принадлежащим дохристианской культуре.
Рапов упоминает, что датский родовой знак "ворон" не может быть на гербе христианского правителя. . А против сокола не возражает. Что - странно.
Вывод: сокол не может присутствовать на гербе христианского правителя.
И еще: если кто-то видит изображение сокола в гербе Святослава, он должен видеть его и в гербе Владимира Красное Солнышко, того князя, который сделал христианство государственной религией. И в гербе Ярослава Мудрого и т.д.
А это невозможно по определению. Ведь вы не считаете, что в этих гербах крест или "средний зуб" является изображением сокола? Значит, сокол присутствует в основе всех гербов Рюриковичей? То есть они все - язычники? Или все - христиане? Начиная с первого!
Письменные источники, как русские, так и иностранные дают нам разный ответ на этот вопрос.
А гербы, напротив, свидетельствуют однозначно: все эти князья были христианами.
На гербе монарха - христианина могут быть изображены только христианские символы и сюжеты.
Все они хорошо известны.
Изменения в гос. гербах происходят, когда меняются границы государства: присоединяются новые земли или теряются ранее принадлежавшие.
Личные гербы тоже могут меняться по этим же причинам и ещё в тех случаях, когда меняются перспективы наследования других земель.

Христианские символы:

• якорь образ надежды (якорь является опорой корабля в море, надежда выступает опорой души в христианстве). Данный образ присутствует уже в Послании к Евреям апостола Павла (Евр. );
• голубь символ Святого Духа ;
• феникс символ воскресения;
• орёл символ юности («обновится яко орл а юность твоя» (Пс. ));
• павлин символ бессмертия (по мнению древних его тело не подвергалось разложению);
• петух символ воскресения (крик петуха пробуждает от сна, а пробуждение по мнению христиан должно напоминать верующим о Страшном суде и всеобщем воскресении мёртвых);
• агнец символ Иисуса Христа;
• лев символ силы и могущества;
• оливковая ветвь символ вечного мира;
• лилия символ чистоты (распространено из-за влияния апокрифических историй о вручении архангелом Гавриилом Деве Марии при Благовещения цветка лилии);
• виноградная лоза и корзина с хлебом символы евхаристии .

крест - г лавный христианский символ
И никакого сокола! И не было! Если бы был, в эпоху христианизации он не превратился бы в
голубя, а был бы изменен на другой символ. Шутить такими вещами могут только очень романтические патриоты из числа "украинских хлопцев".
Монархический герб, особенно в эпоху христианизации страны, не может нести в себе языческую символику! Категорически!
Так что выбирайте из птиц. Голубь, орел, феникс.
Очень возможно, что это - голубь, символ Святого Духа. А также - символ КРЕЩЕНИЯ.
Почему он на голубя не очень похож? Да потому, что это - символ! Выполнен ли он на подвеске руками умелого ювелира или процарапан на гребне- это все равно СВЯТОЙ ДУХ. Изображен он вниз головой или вверх. Даже просто мазок, галочка - тоже Святой Дух. И Византийские иконописные сравнения здесь не нужны.
Вы говорите, что в русской традиции нет изображения СХОЖДЕНИЯ СВЯТОГО ДУХА до 13 века? Икон, может быть, и нет. Но что изображено на монетах, подвесках и прочем? И в разных
вариантах! Почему должны быть только иконы?
Гербы Рюриковичей (если считать их христианскими гербами) включают в себя несколько христианских символов: Крест, Святой дух и Сошествие Святого Духа (отсюда третий зубец,как поднятый хвост голубя, значит, что голова голубя - опущена), птица устремлена вниз). Да, примитивно!. Но это - символы!
То есть. выражаясь вашим языком, двузубец - это Святой Дух, а трезубец - Сошествие Святого Духа.
Рискую надоесть вам, но Святой Дух и Сошествие Святого Духа это - два разных сюжета. Герб Судислава Владимировича как раз и содержит в себе оба эти сюжета. Здесь и голубь, спокойно сидящий в центре герба, и Сошествие Святого Духа - в виде основы герба.

Возможно, что не голубь, а орел (двуглавый) изображен на гербе Рюриковичей.

А крест, копье, голубь на гербе Судислава и держава просто наложены на него.
Из всего вышеизложенного я могу сделать вводы:
1. Знаки Рюриковичей - личные монаршии гербы.
2. Все эти гербы принадлежат монархам - христианам.

А это означает, что Рюриковичи были ВЛАДЕТЕЛЬНОЙ ДИНАСТИЕЙ, по крайней мере с 9 века до середины 13века, и они были ХРИСТИАНСКОЙ династией.

Поэтому утверждение о том, что сокол был геральдическим знаком Рюриковичей
ошибочно.

«Идеологический (читай - политический) спор «антинорманистов» с «норманистами» к науке отношения не имеет. А потому и длится уже почти три века. Из того, был Рюрик скандинавом-викингом, или ободритом (западно-балтийским славянином), делаются далеко идущие выводы о «третьем» пути России и ее инакости. Точку в этом стыдном споре может поставить археология ». - И далее статья посвящена поискам и нахождению герба Рюриковичей в виде сокола.

Понятно, что нахождение герба Рюриковичей в виде сокола было бы замечательным доказательством существования Рюрика именно как Рюрика, а не как Рёрика. Поэтому я с интересом стал следить за дальнейшим текстом. «На монете времен захвата Англии датскими конунгами выбит не ворон Одина, как полагают некоторые исследователи, не орел, а охотничий сокол (об этом говорит ошейник на горле птицы, на который надевается колпачок; ранее считалось, что это удавка на шее птицы, приносимой в жертву). Подобное мы разыскали на одном из аналогичных ладожскому костяных наверший плеток в коллекции в Новгородского Государственного музея-заповедника ».

В том, что выбит сокол, у меня сомнений нет. А вот то, что монета времён захвата Англии датскими конунгами принадлежит датским конунгам, у меня возникли большие сомнения, и я решил рассмотреть эту монету подробнее. Ее вид и моё чтение изображены на рис.1.

Рис. 1. Якобы датская монета и моё чтение надписей

Подпись под рис. 1 в работе гласит: «Монета датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939-941 гг. Графство Йорк, Коппергейт, Англия. Серебро » .

Моё чтение надписей на монете.

Первое, что меня удивило, так это отсутствие чтения легенды на аверсе и реверсе археологом, то есть Владимиром Ивановичем Кулаковым, которого я хорошо знаю и которому я неоднократно показывал своё чтение неявных надписей. Он часто игнорировал мои чтения, что и сослужило ему плохую службу при атрибуции надписей на данной монете.

Итак, если взять изображение сокола на аверсе в обращенном цвете, то на нём можно спокойно прочитать имя владельца: ИВАН РЮРИК . Сразу возникает масса вопросов: с каких пор датчане стали писать по-русски? Почему имя датчанина Иван? И почему оно совпадает с именем того самого Рюрика, который пришел позже на территорию современной России? Ибо того, «нашего» Рюрика звали именно Иван Иммануилович, о чём я многократно писал.

Но продолжу чтение. Далее я читаю надпись легенды, которую я принимаю за написанную русскими буквами. По-русски я читаю слова: НЕ ХАН И СЕ ГЛАВА , что я понимаю как надпись: (РЮРИК) - НЕ ХАН, НО ОН - ГЛАВА .

Это можно понять: Рюрик был хараоном, то есть занимал высший жреческий пост. Правда, порядок чтение букв слов ХАН И ГЛАВА будет не вполне упорядоченным, причём часть букв дана зеркально. Если же читать все буквы подряд, то получится текст XANLAF GANUNC . Но вовсе не АНЛАФ ГУТФРИТССОН. Так что, мягко говоря, Владимир Иванович ошибся, а говоря не мягко, он предложил научную ФАЛЬСИФИКАЦИЮ.

Перехожу к реверсу. Здесь я читаю на внутреннем поле монеты в обращенном цвете слова РУРИК ИВАН и ХАРАОН . Это уже окончательно доказывает, что речь идёт не о датчанине и не об однофамильце, поскольку хараонов за всю историю Западной Европы было, видимо, менее пяти человек. И датчане туда явно не входили.

Что касается надписи на легенде, то там написано: XADX EL FERDHINETR . И опять - ничего похожего на ГУТФРИТССОН. Это - вообще полная бессмыслица. Зато там, где в прямом цвете читается EL, в обращенном цвете читается слово ВОИН . А если рассмотреть в обращенном цвете конец последнего слова легенды, NETR, то там читаются вдвое меньшими буквами слова АРКОНА ЯРОВА . Здесь уже прямым текстом сказано, что никакого отношения к датчанам эта монета не имела. А под или между остальными латинскими буквами можно прочитать такие русские словосочетания, как РУСЬ ЯРА и ХРАМ ЯРА .

Таким образом, перед нами находится МОНЕТА. Однако для ее полных характеристик необходимо прочитать ее номинал и год изготовления. На уровне средины слева от креста в обращенном цвете можно прочитать слова ОДНА ПОЛУШКА . Таков ее номинал, причём номинал русский. А чуть выше читается год изготовления: 55 ГОД ЯРА . В пересчёте на привычную для нас датировку получается 901 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА , но не 939-942 год н.э. Следовательно, и в этом отношении В.А. Кулаков сказал НЕПРАВДУ.

Итак, сокрытие истории Арконы вообще, а также Ивана Рюрика в частности, продолжается и в наши дни.

Рис. 2. Навершия плётки и моё чтение надписей

Навершия плётки.

На рис. 2 показаны два навершия плётки, слева из Новгорода (начало XI века, высота 80 мм), справа - из Старой Ладоги (XIIвека, датировка по новгородским аналогиям, случайная находка на берегу Волхова, возможно - от детской плети). «Подобное (изображению на английской монете - В.Ч.) мы разыскали на одном из аналогичных ладожскому костяных наверший плеток в коллекции в Новгородского Государственного музея-заповедника. Часть из них опубликована. На наиболее древнем предмете этой серии мы видим на горле птицы заплетенный косичкой ошейник (а уж никак не удавка!) », - продолжает А.Ю. Чернов.

Что ж, попробуем прочитать надписи на костяных навершиях, напоминающих голову сокола. Начнем с левой головы. Под глазом у птицы можно прочитать слова АРКОНА ЯРА , что означает место изготовления изделия. Иначе говоря, навершие не было изготовлено в Новгороде, где его нашли. А чуть ниже, на уровне рта птицы, имеется надпись ХРАМ ЯРА .

А на правом навершии чуть ниже клюва читаются слова: АРКОНА ЯРА , а намного ниже - интересное словосочетание МАСКА ЯРОВА , вместо привычных слов МАСКА ЯРА, имеющих смысл ИЗОБРАЖЕНИЕ . Полагаю, что так назывался символ, или герб Яра, то есть, Рюрика. Наконец, между двумя этими надписями имеется строка с промежуточным изображением более светлыми буквами, чем фон. Его целесообразно читать в обращенном цвете. Оно гласит: ВАНЯ , что подтверждает атрибуцию данного навершия плети, как детского. Причем не исключено, что имя соответствовало Рюрику.

Замечу, что косвенно подтверждается высказанное мною в других статьях предположение о том, что ВОИНЫ ЯРА - это кавалеристы.

Рис. 3. Псковская серебряная тамга Х века и моё чтение надписей

Серебряная тамга из Пскова.

В качестве подписи к рисунку опубликован такой текст: «Псковская серебряная тамга Х века. Раскопки Татьяны Ершовой, 2008 год. Фото - Псковский археологический центр » . А автор статьи продолжает: «Тем же летом 2008 года археолог Татьяна Ершова обнаружила в Пскове захоронение «наместника князя Владимира». О статусе погребенного свидетельствует трапециевидная серебряная тамга - подвеска, на одной стороне которой изображен двузубец, а на другой голова сокола с ошейником и вырастающим из нее крестом».

Из чего он делает далекоидущие выводы: «Такой же крест, только чуть правей, и на головой сокола на монете конунга датского Анлафа Гутфритссона (см. выше). Однако монета отпечатана около 940 года, то есть за полвека до крещения Руси. Эта русско-датская параллель (и не где-то а в геральдической эмблематике) внятно повествует о датских корнях Рюриковичей и свидетельствует в пользу отождествления Рюрика с Рориком Ютландским ». Как мы видели выше, никакого датского Анлафа Гутфритссона в природе не существовало, В.А. Кулаков ошибся, а монета достоинством в ОДНУ ПОЛУШКУ была выпущена в честь ИВАНА РЮРИКА. И, следовательно, данное отождествление - тоже ЛОЖНОЕ.

А теперь посмотрим, что реально написано на двух сторонах серебряной тамги. Сначала я читаю надписи на левой половине аверса тамги. Тут написано: ХРАМ РОДА МАРЫ . На уровне верхней части грудки птицы читается слово СКИФИЯ , а чуть ниже - слова АРКОНА ЯРА . Чуть выше левого острого угла низа изображения можно прочитать уже знакомые слова МАСКА ЯРОВА , то есть, ГЕРБ РЮРИКА-ЯРА .

Наконец, на самой тёмной части каймы изображения читаются слова ЛИК ЯРА (в данном случае этот лик - орнитоморфный, то есть, в виде птицы), а также датировка: 30 ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это будет . Возможно, это - дата закладки храма Рода Мары в Арконе.

На реверсе привлекает внимание надпись вверху тамги: РОДА ХРАМА МИМ . Полагаю, что эта надпись - владельческая, то есть данная тамга принадлежала миму храма Рода Мары в Арконе. Кроме того, в ее центре можно увидеть датировку: 71 ГОД ЯРА . В привычной для нас хронологии она обозначает ГОД 927 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Полагаю, что здесь обозначен год окончания строительства упомянутого храма Рода Мары.

Рис. 4. Прорись той же тамги А.Ю Черновым

Схема той же тамги.

Далее А.Ю. Чернов пишет: «Позволю себе не согласиться с Татьяной Ершовой: если бы носитель тамги был «наместником князя Владимира», на одной и ее сторон был бы трезубец, а не двузубец с ключом. По С. В. Белецкому (см. таблицу ниже, рис. 5, такой знак должен был принадлежать Ярополку, а, возможно, Олегу Святославичам, или же Святополку Ярополчичу ».

Возможно, так оно и есть, ибо изображение на тамге действительно помогает понять династические связи. Однако меня крайне удивило то, что на прорисях археологи все надписи считают просто посторонними загрязнениями, а не весьма полезной исторической информацией. Таким образом, вместо многоцветного исторического послания на рис. 3 перед ними находится скучная схема на рис. 4 и еще более схематическая картинка на рис. 5.

Замечу также, что я не возражаю против трактовки изображения в центре аверса как ключа, который одновременно служит и семеркой в разряде десятков.

Рис. 5. Новейшая генеалогия знаков Рюриковичей IX-XIвеков

Генеалогическая схема.

В пояснении к рис. 5 Ю.А. Чернов пишет: «Генеалогия, любезно присланная мне С.В. Белецким 1 сентября 2008 года », и дана с ссылка .

А далее Чернов пишет: «В январе 2009 года на конференции «Новгород и Новгородская земля. История и археология», посвященной 80-летию академика Валентина Янина, А. Н. Кирпичников, делая доклад о ладожском соколе, продемонстрировал древнерусский псевдодирхем времен Ярополка. (Таких в центральной и северной Европе известно лишь 11 экземпляров, из них 8 в Швеции, две в Польше и одна в Эстонии; см. статью Т. Е. Ершовой.)

На монете хищная птичка с ошейником и тот же широколопастной христианский крест ». На мой взгляд, широколопастный крест вовсе ничего не говорит о христианской принадлежности изделия, ибо такие кресты были как раз характерны для русского ведизма, особенно небольшой равноконечный крест с расширяющимися лопастями. Таков, например, крест Яра . Однако археологи не изучают дохристианскую символику.

Рис. 6. Псевдодирхем из клада на о. Готланд и моё чтение надписей

Псевдодирхем Ярополка.

Ю.А. Чернов подписал: «Псевдодирхем Ярополка из клада на острове Готланд, диаметр 30 мм ». А еще ниже он написал следующее: «Итак, вновь тот же крест над соколиной головой. Теперь понятно, чего именно нам не хватало над головой сокола при первых попытках реконструкции ладожской литейной формы.

Вопрос о том, когда на голове сокола появился венчающий ее крест, требует отдельного исследования. Проще всего предположить, что произошло это уже после крещения Руси Владимиром Святославичем. Однако вспомним, что еще в 1830-х отождествленный с Рюриком русской начальной летописи датский герцог Рорик Ютландский был христианином. Ну а крест и три точки треугольником (символ Троицы) над головой сокола мы обнаружили на английской монете датского конунга Анлафа Гутфритссона (939-941). И это, в частности, означает, что мы должны доверять летописному преданию о призвании Рюрика: династия Рюриковичей и впрямь начинается с датского герцога-изгоя, кстати, довольно близкого родственника принца Гамлета (Амлета по Саксону Грамматику). Археология подтвердила, что «легенда о призвании варягов» - не легенда, а историческое предание ».

Я согласен с тем, что легенда о призвании варягов является историческим преданием, но категорически не согласен со всем остальным. Опять монета Арконы Яра приписана датчанину, которого никогда не было. Еще большей ошибкой было принять ведический крест за христианский. Да и христиан в Х веке не только не было, но и быть не могло, поскольку Христос еще не родился.

А для доказательства ложности рассуждений Ю.А. Чернова я читаю надписи на данной монете. На голове сокола я читаю слова ЯРА ХРАМ . Таких ХРИСТИАНСКИХ храмов никогда не было! А на треугольнике между клювом и грудью сокола, а также окружностью легенды монеты, я читаю слова АРКОНА, РУСЬ ЯРА . Иначе говоря, это НЕ монета Ярополка, а монета Арконы.

Далее меня заинтересовал крест, который археолог принял за христианский. Но на нём читается та же надпись: ХРАМ ЯРА ! Хороша христианская символика, нечего сказать! - Замечу, что никаких Сер-Сержей для разоблачения подобных ложных атрибуций почему-то не находится.

На середине грудки сокола я читаю слова МАСКА ЯРОВА , что как раз и означает ГЕРБ . Наконец, на левой нижней части внешнего кольца легенды читаются слова ЛИК ЯРА , то есть, ИЗОБРАЖЕНИЕ ЯРА-РЮРИКА .

Так что никакого датского герцога-изгоя ; обманВ.И. Кулакова подхватил и развил Ю.А. Чернов. Его эта версия вполне устроила.

Рис. 7. Глиняный геральдический герб Рюриковичей из России

Глиняный герб.

«А эта птичка прилетела в Старую Ладогу летом 2011 года от черных археологов, и где найдена - неизвестно (ясно только, что в России). - Крыло сокола состоит из трёх частей, поэтому перед нами «шестикрылич» («Слово о полку Игореве») ». - Странно, что государственные археологи покупают артефакты от чёрных археологов. К сожалению, место находки неизвестно. Кроме того, совершенно непонятно, а на рас. 7 совершенно не видно, каким образом крылья сокола являются составными из шести частей.

Но и в данном случае нет никакого подтверждения датской версии происхождения Рюрика. Так, в местах прикрепления крыльев к туловищу, модно прочитать цифру 56 , а в пространстве между цифрами читаются слова ГОД ЯРА , что в привычном для нас летоисчислении соответствует дате 912 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

На верхней линии головы сокола можно прочитать слова ЯРА ХРАМ . А слева от головы, на пустом пространстве, на фоне, можно прочитать уже знакомые нам слова: АРКОНА ЯРА . - Так что и этот пример никоим образом не соответствует датской интерпретации, а однозначно свидетельствует в пользу того, что Рюрик жил в Арконе.

Рис. 8. Изображение сокола еще на одной глиняной пластинке

Глиняная плитка.

Если посмотреть, какие надписи там имеются, то на правом крыле (слева от зрителя) при его повороте по часовой стрелке на 90 градусов, можно прочитать слова ХРАМ ЯРА . Что же касается левого крыла, то его вид весьма напоминает человеческое лицо анфас, но весьма вытянутое в длину. На лице мужчины находится узкий очень вытянутый нос, имеется намёк на усы и бородку клинышком, на глазах написано слово ЯР .

Самые интересные слова написаны на лбу и под глазами Яра. На лбу в обращенном цвете можно прочитать слово МОСКВА , что весьма неожиданно. Полагаю, что это - надпись заказчика. А под глазами в прямом цвете можно прочитать слова АРКОНА ЯРА , что, как я понимаю, есть адрес изготовителя.

Наконец, нос лика содержит датировку, а именно, цифры 6 и 5, а левее видно продолжение. Таким образом, написано 65-Й ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это образует дату: 921 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

Итак, как видим, ничего общего с датчанами ни по местам находки, ни по языку, ни по адреса изготовителя мы на приведенных примерах не видим.

Комментарий Чернова к статье Белецкого.

«Таблица Сергея Белецкого наглядно показывает, что знаком Рюрика не мог быть трезубец, в котором некоторые исследователи увидели изображение сокола. Несколько лет назад старания герольдмейстера РФ Г. В. Вилинбахова закончились официальным присвоением «сельскому поселению Старая Ладога» герба (см. Википедию на «Старая Ладога»). То ли этот позор из «Записок охотника» (свой же подстреленный сокол, зачем-то притороченный к ягдташу), то ли специальный заказ тюрингских стилистов середины 1930-х.

Таблица доктора исторических наук С. В. Белецкого свидетельствует, что знаком Рюрика не мог быть трезубец. И пусть некоторые исследователи еще в XIX столетии увидели в трезубце изображение сокола и приписали трезубец Рюрику. (Мол, поскольку у западных славян сокол именуется «рарог», то и Рюрик/Рорик, конечно, славянин...). У братьев Владимира, то есть у Ярополка и Олега, как и у детей Ярополка, линым знаком был хазарский двузубец. А, значит, у Рюрика трезубца быть не могло. Только двузубец. Белецкий доказал математически: трезубец становится знаком Рюриковичей с Владимира Святославича. После этого доказательства рассуждать об ободритском трезубце-соколе стало неприличным. (Впрочем, антинорманисты об этом, кажется, не догадываются).

Двузубец - символ хазарских властителей. Его захватившие Северную Русь норманны-находники переняли вместе с титулом «хакан» еще в 830-х (см. Бертинские анналы за 839 год), то есть до прихода Рюрика. Видимо, какое-то время двузубец как знак и сокол (как протогеральдическая эмблема Рорика Ютландского) существовали параллельно.

Трезубец (ныне герб Украины) пытались связать с символом Троицы, но тот же Сергей Белецкий показал, что Владимир принимает его задолго до крещения и даже до его «языческой реформы» 980 года, еще в Новгороде. По предположению Наталии Введенской, третья мачта, превратившая двузубец в трезубец, должна быть связана с тем, что Владимир - «третьяк», то есть третий сын. Но он был незаконнорожденным и на хаканский двузубец права не имел » .

Отбросив датскую версию, продолжим цитировать Википедию. «По славянской версии, Рюрик — представитель княжеского рода ободритов, а его имя — это славянское родовое прозвище, связанное с соколом, который на славянских языках назывался также рарогом » («Сокол» в современных языках: польск. raróg (балобан), чеш. raroh (нек-рые соколиные), староукр. раріг, рарог ).

Рис. 9. Имя Рюрика на руническом камне

Норманнская версия.

«Исходя из того, что в русских летописях Рюрик назван варягом, а варяги-русь по различным источникам ассоциируются с норманнами или шведами, сторонники норманской концепции считают Рюрика, как и всю его дружину, варягами-викингами из Скандинавии ». - Русские летописи - не единственные источники о Рюрике, что показывают иллюстрации из самой статьи Википедии.

Так, после процитированных слов можно видеть рис. 9, который подписан так: «Имя ruRikr на фрагменте рунического камня U413, использованного для постройки церкви Норрсунде (Norrsunda), Уппланд, Швеция ». - Камень мог быть привезен из другой местности, не имеющей отношения к Швеции.

На рис. 9 скорее угадываются какие-то иные надписи, нанесённые на фон. На мой взгляд, контраст тут искусственно занижен именно для того, чтобы не видеть никаких иных надписей. А для их выявления контраст, разумеется, следует увеличить, что я и делаю на рис. 10.

Рис. 10. Моё чтение надписей на том же руническом камне

Моё чтение надписей.

Естественно, я увеличиваю и размер, и контраст изображения. Его можно разделить по горизонтали на три части: верхнюю, цвета глины с галечными вкраплениями, среднюю, песочную и нижнюю, кирпичного цвета. Надпись германскими рунами ruRikr на фрагменте рунического камня U413, на мой взгляд, нанесена поверх других надписей на верхней части камня.

А именно: наверху написано: между рун Р и А видна буква «А», а правее можно прочитать слова АРКОНА РУСЬ ЯРА . А чуть ниже и правее - ХРАМ ЯРА . Полагаю, что там имеются и иные надписи, дублирующие данные.

На средней песочного цвета полосе можно прочитать практически те же слова, хотя сначала написана дата: 80-Й ЯРА ГОД ХРАМ ЯРА и РУСЬ ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это означает: 936-Й ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Похоже, что других надписей на данном среднем горизонтальном участке рунического камня нет.

А на нижнем горизонтальном участке камня я читаю слова: 50-й ГОД ЯРА , что в привычном для нас летоисчислении означает 906-Й ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . На продолжении справа я читаю слова: СКЛАВЯНСКАЯ РУСЬ , а ниже и слева - слова: ЕСТЬ СТОЛИТСА ЯРА КРАЯ . Таковы подлинные надписи до начертания имени Рюрика.

Если камень никуда не переносили, а начертали на нём именно в шведском Уппланде, то из этого можно сделать вывод о том, что русская надпись была изначальной, а надпись германскими рунами - более поздней, ибо она была сделана поверх русской. А если принять во внимание датировку, то Упланд с 936 по 906 годы н.э. был столицей края Яра Руси Славян. Если учесть, что Русь Славян была предшественницей России, то из этого следует, что Швеция когда-то была частью России. Что и нашло отражение в Начальной летописи, когда говорилось о том, что у свевов существовал народ руси.

Итак, умозаключение норманнской версии исходит из ложной большой посылки.

Рис. 11. Миниатюра № 16 Радзивилловской летописи

Славянская версия.

Продолжаю цитировать Википедию: «Согласно древнерусскому летописному своду XII века «Повести временных лет», в 862 году варяг Рюрик с братьями по приглашению таких племён как: чудь, ильменские словене, кривичи и весь был призван княжить в Новгород. Это событие, с которого традиционно отсчитывается начало государственности восточных славян, в историографии получило условное название Призвание варягов. Летописец назвал причиной приглашения междоусобицу, охватившую жившие на новгородских землях славянские и финно-угорские племена. Рюрик пришёл со всем своим родом, называемым русь, этническая принадлежность которого продолжает дискутироваться …

Древнерусские летописи начали составляться 150—200 лет спустя после смерти Рюрика на основе каких-то устных преданий, византийских хроник и немногих существующих документов. Поэтому в историографии сложились разные точки зрения на летописную версию призвания варягов. В XVIII — первой половине XIX века преобладало мнение о скандинавском или финском происхождении князя Рюрика (см. норманизм), позднее предлагалась гипотеза о его поморянском происхождении ».

В качестве основания для славянской версии приводится миниатюра № 16 из Радзивилловской летописи с подписью: «Рюрик разрешает Аскольду и Диру отправться с походом на Царьград. Радзивилловская летопись. Миниатюра ».

А в пояснении к миниатюре № 16 специалисты пишут: «Аскольд и Дирпросящие у Рюрика в Новгороде разрешения на поход в Царьград; прибытие Аскольда и дира на кораблях с дружиной к Киеву » . Это - компиляция работ В.И. Сизова 1905 г., А.В. Арциховского 1944 г., Чернецова А.В. 1981 г., Б.А. Рыбакова 1991 года.

А теперь посмотрим, насколько были правы эти исследователи, перейдя к рассмотрению миниатюры № 16. Сначала рассмотрим левую часть, где на троне восседает правитель. На крыше башни можно прочитать слово РУСЬ , а под крышей - слово ЯРА . На красном одеянии сидящего на уровне плеча читается слово АРКОНА ЯРА . Уже из этого следует, что действие миниатюры происходит вовсе не в Новгороде, а в Арконе. Следовательно, уважаемый коллектив исследователей, мягко говоря, ошибся.

А на рукаве правой руки можно прочитать слова ИВАН РЮРИК . Хочу отметить, что это - еще одно подтверждение моего вывода о том, что Рюрика звали Иваном. Собственно говоря, их накопилось уже столько, что новых доказательств уже и не требуется. Так что в этой части перечисленные исследователи правы.

А что можно прочитать на голове Рюрика? - В обращенном цвете читаются слова: ХРАМ ЯРА , написанные на головном уборе. Ниже, на волосах, эта надпись повторяется: ЯРА ХРАМ . А на пряди волос возле правого уха в обращенном цвете можно прочитать датировку: 37-Й ГОД ЯРА , соответствующую 893 ГОДУ ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА .

Понятно, что эта информация от исследователей ускользнула. - На пространстве между Рюриком и двумя мужчинами можно прочитать наверху слова: ЗАМОК ЯРА ХРАМА . Как выглядит такой замок, можно было познакомиться на примере Каркассона, где до сих пор над входом видна вывеска с надписью «Замок Яра». А на пояске между двумя линиями можно прочитать слово ХАРАОН ЯРА . Иначе говоря, на миниатюрах Радзивилловской летописи можно прочитать то, что я вычитал и на других документах. То есть, о том, что Рюрика звали Иваном, и то, что он был хараоном.

А теперь переходим к рассмотрению якобы Аскольда и Дира. На первом просителе, на его волосах головы на темечке читаются слова: ЯРА ХРАМ , а на пряди волос возле левого уха - слова: РИМА ХРАМА (в обращенном цвете), и МИМ (в прямом цвете). Так что перед нами - вовсе не Аскольд, а мим храма Яра из Рима. - На втором посетителе, на верхней части волос написано: МИМЫ , а дальше - СКИФСКИЯ ХРАМЫ ЯРА . Следовательно, перед нами находится один из мимов скифских храмов Яра, а вовсе не Дир.

Затем рассмотрим воинов в ладье. На их середине можно прочитать надпись ЯРА ВОЙСКА РУСОВ , а на борту лодки - надпись: ЯРА МИМЫ . А на воде под лодкой читаются слова: С АРКОНЫ ЯРА СКИФЫ . А на их знамени начертано слово РИМ - видимо, это была цель их похода. А на правом здании начертано: МАЯКИ ЯРА .

Иначе говоря, миниатюры никоим образом не подтверждают то, что приписано им историками. А именно: тут нет Аскольда и Дира, хотя имеется Рюрик, но не в Новгороде, а в Арконе. И войско отправляется не на Византию, а на Рим. Замечу, что Википедия подчёркивает: «Альтернативой норманской версии является версия о происхождении Рюрика из среды западнославянских племен ободритов, руян и поморян. «Повесть временных лет» прямо говорит о том, что Рюрик, будучи варягом, не являлся при этом ни норманном, ни шведом, ни англом, ни готландцем ». Однако, на мой взгляд, приведены совсем не те доказательства.

Версия варягов.

Википедия продолжает: «Австриец Герберштейн, будучи советником посла в Великом княжестве Московском в 1-й половине XVI века, одним из первых европейцев ознакомился с русскими летописями и высказал своё мнение о происхождении варягов и Рюрика. Связывая название варягов со славянским прибалтийским племенем вагров, Герберштейн приходит к выводу, что: «русские вызвали своих князей скорее от вагров, или варягов, чем вручили власть иностранцам, разнящимся с ними верою, обычаями и языком ». Скандинавы и немцы называли вагров и всех поморских славян вендами. В синхронных источниках отсутствуют сведения о связи поморских славян с варягами, хотя во 2-й половине X века отмечены морские набеги вендов на соседей ».

Именно этой версии я и придерживался, но не основании мнения Герберштейна, а на основе исследования других миниатюр Радзивилловской летописи, а также на основе этрусских зеркал.

Мекленбургские генеалогии.

Википедия пишет: «Существует народное предание о Рюрике и его братьях, опубликованное в 30-х годах XIX века французским путешественником и писателем Ксавье Мармье в книге «Северные письма». Он записал его в Северной Германии, у мекленбургских крестьян, живших на бывших землях бодричей, к тому времени полностью онемеченных. В предании повествуется о том, что в VIII веке племенем ободритов управлял король по имени Годлав, отец трёх юношей, первый из которых звался Рюриком Мирным, второй — Сиваром Победоносным, третий — Труваром Верным. Братья решили отправиться в поисках славы в земли на восток. После многих деяний и страшных боёв братья пришли в Руссию, народ которой страдал под бременем долгой тирании, но не осмеливался восстать. Братья-ободриты разбудили в местном народе уснувшее мужество, возглавили войско и свергли угнетателей. Восстановив мир и порядок в стране, братья решили вернуться к старому отцу, но благодарный народ упросил их не уходить и занять место прежних королей. Так Рюрик получил Новгородское княжество (Nowoghorod), Сивар — Псковское (Pleskow), Трувар — Белозерское (Bile-Jezoro). Поскольку спустя время младшие братья умерли, не оставив законных наследников, Рюрик присоединил их княжества к своему, став основателем правящей династии. Следует отметить, что это единственное упоминание о Рюрике в западном фольклоре, хотя дату возникновения легенды установить невозможно. Предание записано спустя век после опубликования мекленбургской генеалогии Рюрика (см. ниже).

В начале XVIII века появляется ряд генеалогических трудов по династиям северо-немецкой земли Мекленбург, бывшей области расселения славянских племён ободритов или бодричей. В 1716 проректор гимназии Фридрих Томас издал труд к свадьбе мекленбургского герцога Карла Леопольда и русской царевны Екатерины, дочери царя Ивана V. Томас использовал манускрипт (1687), написанный нотариусом мекленбургского придворного суда Иоганном Фридрихом фон Хемницем, который, в свою очередь, ссылался на какой-то манускрипт 1418 года.

Согласно этой генеалогии, король ободритов Витслав, союзник Карла Великого, был убит саксами в 795 году. Его старший сын Траскон (Дражко, Драговит) наследовал корону, а другой сын, Годлиб (или Годелайб, или Годслав), погиб в 808 году при штурме города Рерика датским конунгом Готфридом. Все эти данные взяты из синхронного источника, Анналов королевства франков. Иоганн Хюбнер, издавший свои генеалогические таблицы в 1708), основываясь на манускрипте Хемница, сообщает, что сыновья Годлиба, Рюрик, Сивар (Синеус в русских летописях) и Трувор, отправились в 840 году в Новгород (Nowoghorod).

Попытка привязать Рюрика к Годлибу приводит к неувязке в русской генеалогии. Рюрик должен был родиться не позже 805. Тогда он становится отцом князя Игоря в возрасте за 70 лет (по хронологии ПВЛ), что хоть и возможно, но несколько сомнительно. Впрочем известно, что датировка древнерусских летописей до середины X века приблизительна, если только не использовались византийские источники ».

Рюрик в историографии.

Википедия пишет в конце: «Впервые имя Рюрика упоминается в «Житии святого князя Владимира», написанном предположительно около 1070 года монахом Иаковом Черноризцем: «самодержцю всея Рускыя земля Володимеру, вънуку же Иолъжину (княгини Ольги) а правнуку Рюрикову ». Самый ранний летописный свод из дошедших до нас, «Повесть временных лет», был написан примерно на сорок лет позже, и там подробно излагалась история варяга Рюрика. Историкам не известны другие независимые источники по князю Рюрику, за исключением попыток связать его с викингом Рёриком Ютландским из Западной Европы ».

Рис. 12. Рюрик (миниатюра из «Царского титулярника») и моё чтение надписей

Здесь же помещен портрет Рюрика из «Царского титулярника». Я его уже рассматривал в . Тогда я писал следующее: «На рисунке мы видим усатого человека в шлеме и доспехах, поверх которых надето нечто вроде жилета. А на жилете имеются лики и надписи. На левой стороне между застёжками и шнурком от щита можно видеть лик мужчины анфас. Над ним на плече имеется надпись МАРЫ ЯР . На правой половине жилета симметрично лику расположена надпись крупными буквами: ЯР . Получается, что Рюрик носил прозвище «Яр», а лик Яра на нем был изображен посмертно, в качестве МАСКИ МАРЫ.

Надписи можно видеть на шлеме и на лице. На шлеме в левой части видны зигзаги, образующие слово МИМ . На лице по вертикали (начиная от скулы и до нижней челюсти) имеется надпись ХРАМ , а под нижней челюстью - надпись ЯРА . Иными словами, Рюрик являлся мимом храма Яра.

Интересны также надписи, образуемые складками рукавов. Складки право руки образуют слова ЯРА РУСЬ , складки левой руки, читаемые в обращенном цвете, слово АРКОНА . Так что он был, судя по изображению, не просто мимом храма Яра, но мимом столичного храма Яра столицы ВСЕЯ РУСИ АРКОНЫ. Хотя «Титулярник» ставит на надписях самое низкое духовное звание - МИМ ХРАМА ЯРА, хотя Рюрик обладал не просто высоким, МИМ ЯРА, но и наивысшим - ХАРАОН. Однако, как я понимаю, «Титулярник» создавался Романовыми, но не Рюриковичами, и такого рода достоинства им выделять было политически невыгодно.

Однако сейчас я понимаю, что поспешил обвинить создателей «Титулярника», не потрудившись рассмотреть ВСЕ детали изображения. А именно: я не рассмотрел два пера головного убора. А именно, на более низком, тёмном перышке, по его середине, имеется надпись ХАРАОН ЯРА . А на верхнем пёрышке в обращенном цвете можно прочитать имя Рюрика: ИВАН ИММАНУИЛОВИЧ , которое я встречал многократно. А в прямом цвете я читаю слова: РУСЬ СКЛАВЯН ЯРА . Насколько я понимаю, Рюрику удалось объединить РУСЬ СЛАВЯН и РУСЬ ЯРА, что и дало РУСЬ СКЛАВЯН ЯРА.

А еще интересно прочитать надписи на видимой за плечами верхней части щита, на тени от ремешка щита, а также на наплечнике. В первом случае я читаю цифру 30 и слово ЯРА , на тени ремешка - слова СМЕРТИ , на наплечнике слева - слово ГОД . Итак, ГОД СМЕРТИ ЯРА - 30 ГОД ЯРА . В привычном для нас летоисчислении это образует дату 886 ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Это расходится с утверждением Википедии о том, что он умер в 879 году, хотя и не намного, на 7 лет в сторону увеличения.

Таким образом, далеко не всегда мои претензии к подлинникам оправданы. Иногда мне просто не хватает времени (или терпения, или опыта) обращать внимание на мельчайшие детали изображения.

Статья Википедии заканчивается так: «Неизвестно, сколько было у Рюрика жён и детей. Летописи сообщают только об одном сыне — Игоре. По Иоакимовской летописи, Рюрик имел несколько жён, одной из них и матерью Игоря была «урманская» (то есть норвежская) княжна Ефанда ».

На мой взгляд, концовка статьи Википедии о Рюрике не удалась. После перечисления ряда точек зрения, никакого итога не подведено.

Рёрик Ютландский.

Существует также отождествление Ивана Рюрика с Рёриком Ютландским. О последнем существует статья в Википедии, где говорится: «Рёрик Ютландский - один из наиболее успешных датских конунгов на службе у Каролингов. Упоминается во франкских хрониках как правитель Дорестада и ряда фризских земель в 841 — 873 годы. В Ксантенских анналах к нему прилагается прозвище «язва Христианства».

Родословные связи Рёрика не вполне ясны. Очевидно, он принадлежал к династии Скьёльдунгов, правившей в Хедебю. Его дядей (по другим источникам братом), по-видимому, был ютландский конунг Харальд Клак, однако кто из братьев Харальда был отцом Рёрика — вопрос открытый.

В ранней молодости Рёрик находился в тени своего старшего брата Харальда. Вместе они были изгнаны из Ютландии и жили грабежом фризских берегов. Они выступили на стороне Лотаря против его отца Людовика Благочестивого (841), а после смерти Людовика были вознаграждены уделами в земле фризов.

Лотарь использовал верных ему норманнов как орудие в борьбе с братьями — Людовиком Немецким и Карлом Лысым, которые не оставляли планов овладения Нижними землями. В начале 840-х годов резиденцией Рёрика служил остров Виринген, а его брат обосновался на Вальхерене. Богатый город Дорестад, похоже, находился в их совместном владении.После заключения с братьями Верденского мира (843) Лотарь, по-видимому, избавился от необходимости держать в Дорестаде норманнских наёмников. В 844 году Рёрик с братом были обвинены в измене и брошены в темницу, где Харальд скончался. Рёрик бежал из заточения во владения Людовика Немецкого и после нескольких лет, проведённых в земле саксов, принялся опустошать пиратскими набегами северные берега Лотаревой державы.

В 850 году Рёрик при содействии своего двоюродного брата (возможно племянника) Годфреда Харальдсона отвоевал у Лотаря Дорестад и Утрехт. По совету приближённых Лотарь пошёл с ним на мир с условием, что Рёрик будет ограждать северные земли Лотаря от набегов датчан. Едва ли Лотарю пришлось раскаяться в своём решении: за время правления Рёрика хронисты упоминают только два набега норманнов на Нидерланды. Бертинские анналы сообщают по этому поводу: «Рёрик, Харальдов племянник, недавно бежавший от Лотаря, набрал целое войско норманнов и множество судов, после чего опустошил Фризию и остров Бетуве и другие места в окрестностях, плывя вверх по Рейну и Ваалу. Лотарь, будучи не в состоянии одолеть его, принял его в свои вассалы и дал ему Дорестад и другие графства ».

Итак, именно Рёрик Ютландский был пиратом, что никак не совпадает с биографией Ивана Иммануиловича Рюрика. Вероятно, именно к этому Рёрику следует отнести брактеат, изображение которого я нашел в работе . В моей статье я произвел чтение надписей, как показано на рис. 13.

Рис. 13. Рёрик Ютландский и моё чтение надписей на брактеате

Моё чтение надписей на брактеате.

В моей статье я писал: «М. Жункович вскользь упоминает о существовании неких особых монет: «Было найдено уже большое количество монет (например, под Боденбахом находка ценой в 120 тысяч крон), которые до сих пор в Германии обозначали главным образом как «радужные ключи», так как они, согласно одной саге, скатились по радуге. Славяне называли их КНОФЛИКИ, что вполне оправданно, поскольку такие монеты прежде выступали как пуговицы на куртке, потом как украшение на кожаной сумке (ТОРБЕ), прикреплялись как принадлежности уздечки и седла и часто оказывались на задней стороне кожаных ремней » (с. 64). Замечу, что название КНОФЛИК, возможно, имеет два корня - немецкий KNOPF, что означает ПУГОВИЦА , и славянский ЛИК, то есть ОБРАЗ . Таким образом, КНОФЛИКИ - это образки в виде пуговиц.

Далее я рассматривал монету «РУРИК». «Золотой брактеат мюнцкабинета Копенгагена несет на себе надпись РУРИК, выполненную вендскими рунами. Наиболее древний владелец этого имени правил в России в 862-879 годах, однако монета, должно быть, много старше, и не имеет ничего общего с данным историческим именем, поскольку слово РУРИК, РЮРИК обозначало не имя собственное, а имя с названием функции, а именно название регента. Бросается в глаза, что все монеты древнерусского происхождения выставляют напоказ своеобразный стилизованный щит с гербом. Голова главной фигуры всегда увенчана широкой, шлемообразной диадемой на лбу, напоминающей древнерусское женское украшение; кроме того, имеется лошадиная фигура, либо переданная контуром, либо в виде лошадиной головы.

Примечательно весьма частое особенно выдающееся вперед шейное украшение, называемое по-русски ОЖЕРЕЛЬЕ (= СТОЯЧИЙ ВОРОТНИК). Это должно было быть особым внешним знаком высокого достоинства у русских, что подтверждают также находки скелетов, например, найденный в июле 1913 года профессором Веселовским в кургане «Солоха» (юг России). Находившийся там скифский царь имел исключительно высокохудожественное и тяжелое золотое украшение вокруг шеи. Среди других атрибутов его военного и социального статуса обнаружились также две конюшни со скаковыми лошадьми с гигантской площадкой, доказательство того, что картинка на монете есть своего рода выражение атрибутов социальной высоты умершего властителя, о чем свидетельствуют и другие предметы, помещенные ему в могилу после смерти » . Слова Жунковича я выделил курсивом. Странно, что на монете выбито не ее название и не имя правителя, а его должность наместника. Вероятно, все-таки М. Жункович ошибается, и брактеат содержит имя, хотя, возможно, и не того Рюрика, которого пригласили княжить на Русь. Поэтому, как обычно, я предпринимаю проверку, читая на монете надписи. Однако то, что Жункович обратил на монету внимание и нашел на ней признаки ее славянского происхождения, делает ему честь.

Чтение надписей я начинаю с явной, выполненной вендскими рунами, где, действительно, начертано РУРИК или РЮРИК . Далее я перехожу к неявной части, то есть к надписям, врисованным в изображение. Я читаю надпись на верхней части лица до губ, где находится два слова, ТО БРАКТЕАТ (слово ТО написано знаком руницы, остальное - буквами кириллицы). Нижнюю часть лица (ниже губ) следует повернуть направо на 90 0 , и тогда тут читаются два слова, РУСИ РУНОВОЙ . Под РУНОВОЙ РУСЬЮ со времен верхнего палеолита понималась территория нынешней Франции. Морда коня, повернутая направо на тот же угол до вертикального расположения, приводит к чтению БЕЛОРУССИИ (в основном знаки руницы), а узор хомута или шейной повязки может быть прочитан как ПОМОРЬЯ (один знак руницы, остальное - буквы кириллицы). Под БЕЛОРУССИЕЙ на языке сакральной географии понималась обширнейшая северо-западная область Европы, а славянское ПОМОРЬЕ после его захвата германскими племенами получило у них название POMMERN и вновь вернулось на русские географические карты уже как ПОМЕРАНИЯ. На сегодня это область Польши вблизи города Щецина и очень недалеко от Берлина. Возможно, однако, что во времена чеканки данного брактеата эта область имела отношение к государству Карла Великого.

Слово ПОММЕРН можно прочитать над передними конечностями и груди коня, развернув эту надпись опять-таки вправо. Как видим, это германское наименование также написано кириллицей. Еще ниже при обращении в цвете можно прочитать слова ТО РУРЕГ , то есть более точное начертание имени кириллицей. Однако самые интересные сведения можно почерпнуть из изображений на задней части крупа лошади. Над задними ногами я читаю слово ПИРАТ (Т начертано вверх ногами), тогда как крупные знаки руницы и буквы кириллицы образуют слово ПОБЕРЕЖЬЯ . Таким образом, РЮРИК или РУРЕГ является не наместником, а главой пиратов побережья Поморья, то есть варягом. Наконец, один из завитков можно прочитать как слово РУСЬ .

Можно ли относиться к данному денежному знаку всерьез? Вряд ли. Монеты чеканят монархи, короли и князья, шахи и каганы, но не пираты. До тех пор, пока не было прочитано слово ПИРАТ, характеристику Рюрика можно было считать приемлемой. Но и до этого могли возникнуть сомнения в слишком подробной характеристике изображенного лица. Вообще говоря, монеты чеканятся от имени какого-то первого лица государства и самые важные сведения на них - это их номинал. В данном случае, однако, нет ни названия монеты, ни ее обозначения ее достоинства. А если их нет, следовательно, перед нами - не платежное средство. Наличие ушка для продевания шнурка говорит о том, что перед нами - часть монисто, женского украшения, детали которого похоже на монеты, но таковыми не являются. При ближайшем рассмотрении данный брактеат оказывается карикатурой на Рюрика, его изображением в весьма комическом плане. В самом деле: непомерно большая голова, отсутствие туловища, рук и ног, аттестация как ПИРАТА ПОБЕРЕЖЬЯ отнюдь не свойственны знакам денежного обращения, но были бы весьма желательными в каком-нибудь юмористическом журнале.

Итак, перед нами монета, отчеканенная изготовителем женских украшений по поводу варяга Рюрика (Рурега), пирата побережья Поморья Руси Руновой, находящейся в Белой Руси. А поскольку варягов также называли викингами и датчанами (под последним именем они вошли в историю Англии), понятно, что варяжский брактеат, в конце концов, оказался в музее Копенгагена. Однако он содержит реликвию на русском языке по поводу одного из славян и принадлежит не к монетам, но к КНОФЛИКАМ.

Однако вернусь к статье о Рёрике Ютланском из Википедии. Продолжаю цитирование: «Во время правления Рёрика в Дорестаде и Утрехте там продолжала чеканиться монета с профилем Лотаря, что свидетельствовало о вассальном положении Рёрика по отношению к франкскому императору. Пределы его владений в эти годы установить довольно сложно. Из источников следует, что Рёрик господствовал в Кеннемерланде, в Гендте на Ваале и на Зеландских островах. Утрехтский епископ Хунгер перебрался за пределы владений Рёрика, в Девентер. В 854 году, по сообщению Бертинских анналов, Рёрик с Готфредом приняли участие в распрях за главенство в Ютландии. Причиной этого источник называет то, что Лотарь передал всю Фризию своему сыну. Вмешательство в датские дела было неудачным. Три года спустя анналы сообщают об его новом вторжении в Данию. На этот раз, с одобрения Лотаря, ему удалось занять земли за пограничной рекой Айдер — возможно, до самого фьорда Шлее, на котором стоял отеческий Хедебю.

По версии некоторых писателей, около 857—862 годов Рёрик покорил славян-вендов. В «Деяниях данов» Саксона Грамматика сообщается, что датский конунг Хрёрик Метатель Колец, который отождествляется этими писателями с Рёриком Ютландским, разбил флотилию куршей и шведов в морском сражении близ берегов Дании, а потом принудил напавших славян платить ему дань после ещё одного морского столкновения. Однако время жизни Хрёрика Метателя Колец датируется исследователями VII веком.

Завоевания Рёрика в Ютландии не были долговечными, ибо в течение десяти лет они вернулись под власть датского конунга. Между тем остров Бетуве вместе с Дорестадом и Утрехтом был атакован датскими викингами — возможно, как возмездие за нападение Рёрика на Хедебю. В 863 году датские драккары были пропущены Рёриком вверх по Рейну в Рейнланд, где они разграбили и выжгли старинные города Нойс и Ксантен. Хронисты винят в этом нападении Рёрика.

Реймсский архиепископ Хинкмар откликнулся на события 863 года двумя посланиями. В письме к Рёрику он призывал его не давать приюта фландрскому графу Балдуину I, который сбежал с королевской дочерью. Во втором послании, адресованном утрехтскому епископу, Хинкмар советовал ему наложить на Рёрика епитимью за сотрудничество с варварами. Из этих писем следует, что к тому времени Рёрик уже принял христианство.

В 867 году во Фризии разгорелось восстание местных племён, вынудившее Рёрика на время покинуть её пределы. Известий об этом восстании практически не сохранилось. Известно лишь, что в 870 году Рёрик вновь правил Фризией как «король варваров» (barbarorum rex). За год до этого умер Лотарь II, и Рёрик поспешил в Нимвеген для переговоров с унаследовавшим его земли Карлом Лысым. В 872 году они вновь встречались, на этот раз в Маастрихте. О содержании переговоров хронисты не сообщают.

Последнее сообщение о Рёрике связано с тем, что в 873 году он принёс присягу на верность Людовику Немецкому. В Маастрихте его сопровождал Рудольф Харальдсон — по-видимому, племянник. В следующие за тем годы хронистами упоминается один только Рудольф. О том, что Рёрик умер до 882 года, можно судить по тому, что в этом году Фризия была передана под управление другого датчанина — Годфрида Фризского ».

На всякий случай переведу данные о Рёрике в летоисчисление по Яру. Первое упоминание связано с 841 годом н.э., датой смерти назван 882 год н.э. Это соответствует дате: -15-й ГОД ЯРА в первом случае и 26 ГОДУ ЯРА во втором, охватывая 41 год жизни. Это даст возможность проверить годы жизни, если их удастся найти на портрете Рёрика, заимствованном, возможно, из Титулярника, рис. 14 .

Рис. 14. Рёрик Ютландский и моё чтение надписей

Моё чтение надписей.

На рис. 14 изображен явной иной человек по сравнению в рис. 12. На пёрышке его головного убора я читаю слова: МИМ ЯРА и СКЛАВЯНИН . Если Дания (Ютландия) того времени входила в Русь Яра, тут нет ничего странного. На нижней части его головного убора я читаю слова СМИРНА и МИР , а в последнем слове я подозреваю слово РИМ .

По поводу Смирны Википедия пишет: «Смирна , (греч. Σμύρνη) — античный город, один из старейших древнегреческих городов в Малой Азии. Сегодня развалины города расположены на территории турецкого города Измир ». - Поскольку до завоевания турками в 1453 году Малая Азия была славянской, нет ничего удивительного в том, что Рёрик был славянином.

Но не ошибся ли я? - На щеке и на усах изображения Рёрика я читаю слова РИМ В СМИРНЕ , которые, вероятно, означают РИМСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО В СМИРНЕ . И действительно, статья о Смирне в Википедии содержит такие строки: «Римское завоевание для города, как и для остальной Греции, имело скорее созидательный характер унификации всего античного мира под знамёнами Римской империи. Смирна переживает свой второй золотой век. Значительно увеличивается число жителей, расцветает торговля. Строятся новые торговые площади (см. агора) и акведуки, улицы полностью мостятся камнями. В 121 и 125 гг. Смирну посещает император Адриан; по его приказу рядом с доками было построено зернохранилище. В 178 году город был разрушен землетрясением, которое считается одной из самых серьёзных катастроф, с которыми сталкивался в своей истории город. Император Марк Аврелий внес большой вклад в восстановление и отстройку города. Дошедшая до наших дней в развалинах Агора была построена именно тогда ». На даты в привычном для нас летоисчислении я не обращаю внимания, поскольку они заведомо искажены.

Таким образом, место рождения Рёрика установлено. На наплечнике правого плеча я читаю слова ЯРА ХРАМ В РУСИ ЯРА . Подпись понятная, однако, нигде не указано, что это Аркона. А на наплечнике левого плеча я читаю датировку: ГОДЫ ЯРА 30-33 , 50-58 . Вероятно, это годы обострения его деятельности. Понятно, что Рюрик жил много дольше. В привычном для нас летоисчислении это составляет ГОДЫ 886-889, 906-914 ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА . Иначе говоря, Рёрик родился в год смерти Рюрика.

Весьма интересны надписи на латах под рукой Рёрика. Непосредственно под правой рукой надпись гласит: РЮРИКА ЛИК ЯРА . А правее можно прочитать слова: ЯРОВА ЮТЛАНДИЯ . Следовательно, Ютландия в те времена была еще славянской.

Итак, как видим, Рёрик жил в других странах, и родился тогда, когда Рюрик умер.

Сторонники отождествления Рёрика и Рюрика.

А теперь я приведу заключение статьи Википедии о Рёрике: «В европейской и российской историографии с XIX века предпринимались попытки отождествить Рёрика Ютландского с известным по «Повести временных лет» варягом Рюриком, основавшим древнерусскую княжескую династию Рюриковичей. Впервые эта идея была высказана пастором Х. Холлманом, опубликовавшим в 1816 году в Бремене работу «Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и братьев его. Исторический опыт» . В 1836 году Фридрих Крузе, профессор Дерптского университета, также отождествил Рюрика с Рёриком Ютландским .

В 1929 году эту гипотезу воскресил и заново аргументировал Н. Т. Беляев . В пользу этой гипотезы приводят аргумент о хронологических лакунах в описании его деятельности во Фризии (в 863—870 годах упоминаний в источниках о Рёрике нет), соответствующие упоминаниям о Рюрике Новгородском в русских летописях. Более весомым аргументом можно считать близкое соответствие археологических слоёв ютландского города Рибе и Ладоги Рюрикова времени ».

Но это понятно: и там, и там жили славяне, у которых существовала одна культура. «Среди современных российских учёных за отождествление Рюрика с Рёриком Ютландским высказывается Анатолий Кирпичников , на протяжении многих лет возглавлявший археологическое исследование Старой Ладоги. Данная гипотеза была поддержана также академиком Б. А. Рыбаковым , Г. С. Лебедевым, И. В. Дубовым, Д. А. Мачинским, М. Б. Свердловым, Е. В. Пчеловым и др. ». Полагаю, что данные выводы перечисленных авторов были основаны на слабом сравнении двух упомянутых исторических деятелей.

Так, например, в работе А.Н. Кирпичникова анализируются только тексты русских летописей, и не приведено ни одного изображения. Иными словами, проанализированы только многократно редактированные источники, и совершенно проигнорированы надписи, вписанные в рисунки и узоры.

СОКОЛ РАРОГ — ГЛАВНЫЙ СИМВОЛ НАШИХ ПРЕДКОВ, РУСО-АРИЙСКИХ СКИФОВ-САКОВ / КАС-САКОВ / КАЗАКОВ.

Попытка Израильских Хазар (самоназванных псевдо-евреев — турок от руской праматери по своим же генетическим тестам, 92% от всемирного еврейства) представить Сокола Рарога Рюриков как Хазарскую Тамгу есть Диверсия Израиля и акт культурного геноцида против Русов.

Очень обидно, что Сергей Данилов повторяет байки Хазар Израиля, что монеты ранне-средневековой Руси со столицей в Новгороде и Киеве изображают не Сокола Рарога, а являются “Хазарской Тамгой”, хотя, в целом, то, что он говорит о Новой Хазарии на территории нынешней Украины правильно:

1. РУСЫ — ЭТО СКИФЫ, А СКИФЫ — ЭТО ПЛЕМЯ СОКОЛА

Сокол Рарог - Сокол Рюриковичей - не имеет никакого отношения к “Хазарской Тамге”. Это - главный символ наших предков - Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Казаки всегда изображались вместе с соколами, и Соколиная охота была их излюбленным занятием. Более того, непосредственные предки современных Руских, Рус и Словен - это сыновья царя Скифа, по чьему имени и была названа Скифия. А Скифы так и называли себя - Племя Сокола, что сокращённо и есть “Сак” (от “сакол”; “ол” - это суффикс, и основная смысловая нагрузка лежит на корне “сак”).

Кстати, Скифия простиралась от океана до океана с севера на юг, и с востока на запад. Это ещё один факт, который пытается скрыть Сатанинско-Сионисткий Альянс во главе с Ватиканом. Если Скифия была до Ледовитого Океана, то Скифов невозможно идентифицировать как просто “иранцев”, или “ирано-язычные племена”. До Ледовитого Океана “ирано-язычные племена” совершенно явно не доходили.

В слове “Скиф”, Древне-Руская буква “Фита” (языком между зубами аналогично анлийскому “th”) обозначает звук между звуком “ф” и звуком “т”. Позднее была редуцирована в Древне-Рускую букву “Ферт”. То есть, Скиф - это Скит, Скот (“Шотландец”), что есть сокращённое от “Соколот” (“Сколот”). Мы - вольные люди неуничтожимого Сокола - Финиста Ясна Сокола - Жар-Птицы (Феникса).

Слово “Скиф” так же пишется как “Скис”, “Сколот”, то есть, “Соколот”. Слово “Скит” происходит именно от слова “Скиф”. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Наши предки Русо-Арийские Скифы — это Саки, Сколоты — Соколоты, чьим главным символом была Жар-Птица Сокол (Вимана-Портал) — символ абсолютной воли. Карта для истории о нашествии Скисов на южную страну нынешней России, с показанием их соседей, по описанию Геродотову. Атлас Исторический, Хронологический и Географический Российского государства, составленный на основании истории Карамзина Иваном Ахматовым (Оригинальное название: Атласъ Историческiй, Хронологическiй и Географическiй Россiйскаго государства, составленный на основанiи исторiи Карамзина Иваномъ Ахматовымъ), Место издания: СПб. Год издания: 1831.

Только у нас, Русов, есть городища и станицы, названные именем Сокола - например, район Москвы “Сокольники” и станица “Сокольники” Руского Всевеликого Казачьего Войска Донского (Славяносербский район Луганской Республики), где сейчас идут бои Сионо-фашистких Хазар с Русичами. Я привожу в конце эссе список сёл и станиц с названием Сокольники, Соколиное, Соколино, Соколовка, Сокол.

На монетах как Новгородской, так и Киевской Руси наших предков — вначале одноглавая, а, позднее, и двуглавая птица. И это - не Орёл. Это - Сокол.

Сокол — и на монетах Киевской, и на монетах Новгородской Руси. Более того, Сокол вернулся в Киев в 10 веке, только после разгрома Хазарии Новгородскими князьями.

На монетах Руского князя Владимира (980-1015), златники и серебреники, - Огненный Сокол / Жар-Птица Русов. Сокол стилизован под Скифский Трезубец (помянем Посейдона с Тризубцем), т.н. “Тризуб Рюриковичей”. Надпись на монетах князя Владимира гласила: “Владимир на столе, а се его сребро”, что значит: “Владимир на престоле, а это его деньги”. Долгое время на Руси слово “сребро” - “серебро” — было равнозначно понятию денег.

Известный шведский ученый Т. Арне исследовал подвески со знаками Рюриковичей, найденные в Швеции, и признал их по происхождению Русскими. Он сделал вывод, что на них, изображена «птица с распущенными крыльями» – «знаменитый родовой знак Ярославова серебра, повторяющий схематично такой же родовой знак Св. Владимира».

На Стокгольмском экземпляре Ярославова серебра Русскими буквами написано на одной стороне “О ГЕОРГI” (оагиос Георгий), а на другой “ЯРОСЛАВЛЕ СРЕБРО”.

Сокол Рарог на знаках Рюриковичей конца XI-XII вв., в том числе, на знаке Всеволода Большое Гнездо, и на древнейшей Русской печати Владимира Святославича (имеется на обеих ее сторонах).

Изображённые птицы не могут быть ни голубями, ни воронами, ни ястребами, ни орлами. У орла и ястреба “тупые” и короткие крылья по отношению к длине их тел, по сравнению с соколами, изображёнными на монетах Рюриковичей.

Пикирующий Сокол стал символом Рюриковичей Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, потому что он символизировал контроль над огромной территорией, которую наши предки должны были охватывать одним умственным взором — так сказать, с высоты птичьего полёта. Причём, полёта Сокола, который настигает свою жертву быстрее и беспощаднее любого наземного охотника. Сокол олицетворял ясновидение и умение побеждать разумом, а не только металлом.

Ни Иудеи, ни Хазары, принявшие Иудаизм на короткое время в 8 веке, потом обратно обратившиеся в Ислам, и принявшие Иудаизм опять уже в 10 веке, не являются источником символа Сокола-Солнца (“Ра”) и не имеют отношения к Соколу Рарогу на монетах Русов. Это так же доказывает тот факт, что Сокол Рарог был и на монетах северных Русо-Ариев Скифов-Саков-Саксов-Саксонов - например, Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг.

Сокол Датского конунга Анлафа Гутфритссона, 939–941 гг. Русы считали Датчан и Шведов / Светов сородичами, о чём свидетельствуют Руские летописи. До латинизации лже-папами Ватикана, вся Европа была Русо-Арийской, и помнила о своём Русо-Арийском едином корне. После того, как Датчане отделились от Русичей, и стали с ними воевать, Сокол Рарог на монетах Датчан стал восприниматься нашими предками как Ворон.

В 2008 г. в Старой Ладоге, на Земляном городище в слое середины X века Староладожская археологическая экспедиция обнаружила часть литейной формы для отливки герба Рюриковичей, изображающего Сокола Рарога. Анализ показал, что форма содержит следы драгоценных металлов.

Находка в Старой Ладоге доказывает, что единая Русо-Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура существала от океана до океана с севера на юг, и с запада на восток. Символ Сокола Рарога на Дону (Тан/Та-Ана – позднее названный “Тана-ис” на Греческих картах, греки добавляют суффикс “ис”) и на Данапре (Днепр), и далее в Сурии / Сирии и Пале-стане (Палестине), и на Руском Севере – всё это одна и та же Русо-Арийская, Скифская-Сакская / Кас-Сакская / Казацкая культура.

Для Руско-Арийского Племени Сокола изначальным является именно Руский Полярный Север, затем, следует спускание Русо-Ариев на юг, по рекам “Арий”/”Арийка”/Арьян”, рекам “Алла”, и рекам “Ра”/”Сама-Ра” от рек “Инд”, “Ганга” и “Ганеш” под Вологдой до реки Инд в Индостане; затем, следует культура Соколотов/Саков на Руских реках Дон (Тан) и Самара, которая предшествует Самарской культуре в Ираке (т.н. “Шумер”/”Сумер”/”Самар”) и Египетской культуре; а, затем, обратное движение на северо-запад, по мере оттаивания ледника в Европе, включая Англию и Скандинавию.

Когда Русо-Арии спускались на юг с Руского Северного Полюса, вся Европа, включая Скандинавию и Англию, лежала подо льдом. Обледениение случилось в связи со сдвигом земной оси (в результате глобальной войны или катастрофы), и не было горизонтальным – с севера на юг. Оно было вертикальным. На Руском крайнем севере был климат современной Греции, и чем ближе к Уральским горам, тем было теплее.

Важно то, что изображения Сокола Рарога на всех территоряих Русов-Скифов-Саков / Кас-саков / Казаков соседствуют со свастичными изображениями, и практически от них неотделимы. Это так же доказывает то, что Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Иудеям.

Огненный Сокол-Рарог на медной монете 14 века. Таким образом, Московское Княжество мыслило себя в прямой линии насдедственности от Скифов к Русам-Скифам Старой Ладоги, и, затем, Русам Киева. Серебренная монета называлась “деньга”, а медная монета называлась “пула”. Серебряные и медные монеты выглядели так грубо, потому что они чеканились из проволоки, которая резалась на кусочки определенного веса (меньше 1 г), чтобы ломать потом монету в процессе товарообмена. Эти кусочки проволоки, предварительно расплющенные, чеканились чеканами, на которых были вырезаны изображения и надписи.

2. РУСЫ — ЭТО ЭТ-РУСКИ, ЧЬИМ ГЛАВНЫМ СИМВОЛОМ БЫЛ СОКОЛ

У Этрусков (“это – Руски/Русы), Сокол назывался “Арак”, или Рарак, то есть, “Рарог”, аналогично тому, как страна Этрусков называлась Этрурия - “Это – Рурия” / “Рария” от главного символа Это-Русов “Сокола-Рарога”. На карте в Ватикане, “Малая Этрурия” обозначена на территории Тоскани с Римом как столицей, а “Великая Этрурия” - на территории России. Так же Этрурия называлась Рассения, Рутения, Рашка, Русколань, Тат-Ария (Тартария), Руссия, а так же - Кас-Сакия (Казакия), то есть Сакия - земля Скифов-Саков-Саколотов-Людей Сокола.

Сокол был главным символом Этрусков, древних Русов, которые основали Рим (“Мiр”), и обозначал “сияние”, огненный дух, связанный с поклонением непотушимому огню и свету - Солнцу / Ра (отсюда название Волги в древности как “Ра”).

Сокол как “Ара” или “Арий” есть, на самом деле, - “Ярый” от Древне-Русского обозначения Солнца как Ярило, что выражает духовное качество - Финист Ясный Сокол, несгораемое духовное пламя (Феникс).

Мы, Руские, и есть изначальные Арии. Почитайте в моём эссе про Веды, сколько рек с названием “Арий”, “Арьян”, “Ария”, “Арийка”, “Аря”, и т.д., на территории России от Беренгова Моря до Камчатки до Ставропольского Края на Кавказе - по пути движения наших предков от Северного Полюса (как портала) на юг, что доказано Руско-Арийскими Пирамидами на Кольском полуострове, которые древнее Египетских, по крайней мере, в два раза, и монографией Брахмана Бала Гангадхара Тилака “Арктическая Родина в Ведах” (1903). Руский язык является, по заключению ведущего Индийского санскритолога Дурги Прасада Шастри, самой архаичной формой Санскрита (священного языка Вед):

Рерихи – Рароги искали Махатм на Тибете, а должны были в СОКОЛЬНИКАХ искать, или на Самаре, откуда и пошли Шумеры / Сумеры / Самара Ирака, так как мы, Русо-Арии, двигались с севера на юг (в эпицентре т.н. “Шумеров”/”Сумеров” (как говорят Англичане), стоит город Самара).

Рерих есть видоизменённое от Рюрик, а Рюрик есть видоизменённое от Рарог/Рараг. Рюрик / Рурик / Рараг – это династия Эт-Рурии / Рассении / Руссии древних эт-Русков / Русов.

В Германии есть Рурская область в земле Северный Рейн-Вестфалия, которая исторически является “нижнесаксонской”, то есть Сакской-Скифской / Кас-Сакской / Казацкой. Область названа по реке Рур (нем. Ruhr), которая является правым притоком Рейна. Исток Рура находится в горах Ротхааргебирга, на северном склоне горы Руркопф. Культуру на реке “Рур” основали Это-Русы из Это-Рурии. Именно поэтому название “Рус” или “Рур / Рар / Ар / Рарог-Сокол-Сак-Скиф-Соколот” носят все важнейшие объекты местности - и река, и гора. Навание “Ротхааргебирг” объясняет вариацию названия страны Русов как “Рурия”, “Это-Рурия” и “Рутения”. Русь со столицей в Киеве называли так же “Рутения” во времена Ярослава Мудрого.

Далее ещё интересней. В то время как Рур протекает по северному и западному склону горы Руркопф, на юго-востоке берет своё начало река Орке, текущая в восточном направлении и впадающая в Эдер. Скифы-Сарматы (Царь-Матери) называли себя так же Уры, Ары, Оры, Аоры / Аорсы, Арсы, Орсы. Отсюда Древне-Руский / Сакский-Скифский / Кас-Сакский / Казацкий город Орск на Урале. И отсюда же и название реки “Орке” в Рурии, Германии / Хармании / Армании / Аримании / Армении.

К слову, Гор или “Хорус” (“Horus”, на Греческий и Английских манер), как сын Бога Солнца Ра в Египте, — это именно “Ор” или “Ур” — Русо-Арийский Скиф-Сак / Кас-Сак / Казак. Приставка “х”/”г” и окончание “ус” были прибавлены Греками во времена Эллинизма. После их отнятия, у нас остаётся “Ор”. Оры / Уры основали как Египетскую, так и Шумерскую / Сумерскую / Самарскую цивилизации. Именно поэтому столица Шумера / Сумера / Самара называлась “Ур” и “Урук” (“ук” — это суффикс).

То есть, Самарская цивилизация была единой для древнего Индостана, Ирана, Ирака, Сирии/Сурии и Египта, и была основана Русо-Ариями, пришедшими на юг с Руского Северного Полюса через Руско-Арийский город Самара на Руско-Арийской реке Ра (ныне, Волга), который, следовательно, древнее Шумера / Сумера / Самара в Междуречье.

В Рур впадает река Ленне, аналог Руской реки Лена. Рур образует дугу вокруг Ардайских гор. Ардайские горы берут своё название от Орды / Ярды / Арды, аналогично реке Иордан и стране Иордан (Ярдан / Ордан / Ардан).

О важности названия Рур говорит и то, что река Рур (нем. Rur, нидерл. Roer) есть и в Бельгии, правый приток Мааса. Но самое интересное в том, что крупный приток данной реки Рур называется Инде, указывая на то, что культуру в Германию / Харманию / Армению принесли Русо-Арии с Руского Северного Полюса так же, как они принесли культуру в долину реки Инд в Индостане. А другой крупный (правый) приток называется Урфт - от самоназвания наших предков как Уры / Ары.

“Тамга” или “Тенге” - это видоизменённое “ДЕНЬГА”. Именно так - “деньга” - называлась серебренная монета Русов-Скифов. И такое видоизменение от “деньга” к “тенге / тенга / тамга” могло быть сделано только инородцами - Хазарейским племенем Афганистана на нашей земле. Они сами - южные Арии из Иранского (Арийского) города Тарк - отсюда “Тюрки”. Но они уже начали подзабывать свои Руско-Арийские корни и много мешались с неандертальцами.

“Деньга” буквально означает на Древне-Руском “День Га” - то есть движение (“га”) дня.

Почему Хазары так стараются доказать, что Символ Руси со столицей в Киеве - это “Хазарская Тамга”? Да потому, что они хотят стереть присутствие Русов на этой земле. Они прямо в недавнем Израильском фильме утверждают, что Киев основали Хазары, а Русы там были только рабами.

Поэтому пора уже нам, Руским, признать своё Скифское-Сакское происхождение! Крым, кстати, был столицей Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Я привожу здесь 7-ю главу из своего эссе “Руско-Арийскaя Империя “Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”, которая называется “Русы - прямые потомки и наследники Скифов-Саков-Саксов-Соколотов / Кас-Саков / Казаков Причерноморья - рода Огненного Сокола-Жар-Птицы / Финиста Ясна Сокола / Неуничтожимого и Самовозрождающегося Феникса”. В этой главе, я подробно разбираю, что Рюриковичи тоже были Славянами / Словенами, а, значит, и “Тюрская”, и “Норманская” интерпретации Руской культуры являются ложными.

3. РУС И СЛОВЕН - ПРЯМЫЕ ПОТОМКИ И НАСЛЕДНИКИ ЦАРЯ СКИФА САК А-САКС А-СОКОЛОТ А / КАС-САК А / КАЗАК А ПРИЧЕРНОМОРЬЯ - РОДА ОГНЕННОГО СОКОЛА-ЖАР-ПТИЦЫ / ФИНИСТА ЯСНА СОКОЛА / НЕУНИЧТОЖИМОГО И САМОВОЗРОЖДАЮЩЕГОСЯ ФЕНИКСА

Помимо Руско-Арийской ДНК R1a в курганах Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков; их европеоидной, и даже нордической, внешности, восстановленной по черепам; сохранившихся на мумиях светло-русых волос; помимо изображений Скифских и Сарматских Амазонок Греками как Руско-Арийских Славянских женщин; и помимо генеологий Шотландцев, ведущих свои рода от предков Скифов, есть ещё и исторические документы, неопровержимо доказывающие, что Русы и Славяне, в целом, - это потомки Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков (см. исследования историка Александра Самсонова).

В «Сказании о Словене и Русе» повествуется о двух братьях Словене и Русе, которые являются сыновьями царя Скифа. Таким образом устанавливается непрерываемая легитимность и наследственность Руской власти на Руской земле. Летопись «Сказания о Словене и Русе» описывает 2409 год до н. э., 862 год истории русов от Всемирного потопа до призвания варягов.

Рус и Словен жили в Руско-Арийском Скифском-Сакском / Кас-Сакском / Казацком Причерноморье. Согласно Летописи о Словене и Русе, сыновьях царя Скифа, в 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.), Словен и Рус со своими родами начали движение в поисках новых земель с берегов Чёрного моря на север, и через 14 лет вышли на берега озера Мойско (Ильмень), где Словеном был основан город Словенск (современный Великий Новгород), а Русом - город Руса (современная Старая Русса).

В Летописи говорится: «Словен же и Рус живяху между собою в любви велице, и княжиша тамо, и завладеша многими странами тамошних краев. Такоже по них сынове их и внуцы княжаху по коленом своим и налезоша себе славы вечные и богатства многа мечем своим и луком».

Летописное «Сказание о Словене и Русе» даёт объяснения гидронимов и топонимов в районе Новгорода от имён родственников Словена и Руса, повествует о расселении Русов до Белого моря и Урала, а так же о военных походах Русов на Египет, Грецию и другие «варварские» страны.

Описываются переговоры Руских князей с Александром Македонским, посещение Руси апостолом Андреем, войны с уграми и болгарами, правление князя Гостомысла и призвание варягов. «Сказание о Словене и Русе» утверждает, что Рюрик произошёл от Римского императора Августа.

Совершенно очевидно, что сыновья Царя Скифа Рус и Словен двинулись на север, когда там начал оттаивать ледник. Они расширили территории Скифов-Саков-Саксов / Кас-Саков / Казаков именно далеко на северо-запад, потому что, к тому времени вся территория России, Индостан и материк Антипод (ныне Северная и Южная Америка) были уже заселены Скифами.

Повторюсь: обледенение стало результатом глобальной войны или катастрофы приблизительно 14,000 до н.э., которая привела к сдвигу Северного Полюса. Обледенение не было горизонтальным - с Севера на Юг; оно было горизонтальным, что хорошо обосновано геологами. То есть, вся Европа лежала подо льдом, включая Англию, Ирландию и всю Скандинавию. А на Руском Севере был климат нынешней Греции. То есть, сыновья Царя Скифа, Рус и Словен, пошли не просто на Север, а на Северо-Запад.

Это подтверждается и Скандинавским эпосом “Эдда”, в котором говорится, что Шведы / Светы жили в “Великой Швеции/Светии” над Аральским / Арийским Морем, и их там научили мудрости более древние Руско-Арийские племена. Потом они пошли на север (когда ледник оттаял), и основали “Малую Швецию” (“Светию” от Руского слова “Свет”).

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует во всех значительных Летописных сводах средневековой Руси, как запись письменной и устной тысячелетней традиции, передаваемой от переписчика к переписчику Летописи Руского народа. Данный факт неопровержимо подтверждает подлинность данного документа.

«Сказание о Словене и Русе и городе Словенске» присутствует в Летописном своде патриарха Никона 1652-1658 годов, «Хронографе» 1679 года, Новгородской III летописи, у Мазуринского летописца Исидора Сназина, в Новгородских Забелинской и Погодинской летописях, в Сибирском летописании митрополита Киприана (1626-1634 гг.), в Иоакимовской летописи, в «Летописи, сказующая деяния от начала мира бытия до Рождества Христова» св. Дмитрия Ростовского, в «Подробной летописи от начала России до Полтавской Баталии» Феофана Прокоповича, а так же в трудах всех ведущих Руских Отечественных историков, таких как М. В. Ломоносов, В. Н. Татищев, Н. М. Карамзин, Н. И. Костомаров, П. Н. Крёкшин, и др.

Таким образом, ВСЕ значительные Руские Летописи и все значительные отечественные Руские исторические исследования утверждают, что Руские и есть Скифы - прямые наследники Скифского Царства и Скифской культуры. Сохранилось более 100 списков «Сказании о Словене и Русе.»

В других источниках упоминается о тесных связях государства Словена и Руса как с развитыми странами Запада и Востока, так и с варварскими народами. Доказательством подлинности летописного свидетельства служит Арабо-Персидские источники XII века, которые писали о Русах и Славянах, ссылаясь на Руско-Арийских Скифских-Сакских / Кас-Сакских / Казацких атаманов Руса и Словена.

Византиец Симеон Логофет в X веке также упоминает Руса, как предка Русского народа. А греки называли земли нынешней России «Великой Скифью», подтверждая, что правили здесь потомки Царя Скифа. Культ предков, и название земель, культов и народов по предку — было практикой всей цивилизованной эю/ойкумены.

Время основания Великого Новгорода и Руссы — 3099 лето от сотворения мира (2409 год до н. э.) — это так же время начала освоения Междуречья (между реками Тигр и Ефрат) Русо-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками / Самарцами / Кимерийцами из Руских городов Самара на реке Ра (Волга) и Кемерово, и создания ими там Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации с городом Самарой.

Это означает, что Руский город Самара древнее Иракского города Самара, как эпицентра Шумерской / Сумерской / Самарской цивилизации в Междуречье, которую Сатанисты Англо-Саксы считают самой древней. Так же это означает, что города Великий Новгород, Русса (ныне Старая Русса) и Ладога (ныне Старая Ладога) являются самыми древними городами северной Европы. И данные самые древние города северной Европы являются исконно Рускими / Скифскими-Сакским / Кас-Сакскими / Казацкими городами.

Летописная история о Русе и Словене, сыновьях Царя Скифа, принёсших цивилизацию на озеро Ильмень, подтверждается и археологическими раскопками. Летом 2012 года на Пятницком раскопе в Старой Руссе (рядом с санаторием “Старая Русса”), археологи обнаружили артефакты, относящиеся к эпохе раннего металла — I тысячелетие до н.э. Было обнаружено “второе дно” раскопа – более древний слой, в котором были обнаружены остатки открытого очага, фрагменты керамики, кремниевые орудия.

Поражает, что руководитель Старорусской археологической экспедиции, доцент кафедры отечественной истории Новгородского государственного университета Елена Торопова никак не соотнесла открытие с историей Руса и Словена. В историографии Руссы — это первое открытие подобного типа. И это при том, что мы имеем под озером Ильменем “страну Гардарики” — то есть наиболее освоенную и культивированную территорию времён Шумерской / Сумерской / Самарской культуры. Всё это говорит о геноциде Русов, начатом Иудо-большевиками в 1917 году и до сих пор продолжающемся.

4. ВАЖНОСТЬ СТАРОЙ ЛАДОГИ ДЛЯ СОХРАНЕНИЯ РОДА РУСОВ – РОДА СОКОЛОВ

В Новгородских печатях домосковского периода присутствует Сокол-Рарог и Лев («лют зверь»). Оба эти символа указывают на то, что основавшие город Русичи, под предводительством Князя Руса, все были Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые владели огромными территориями от океана до океана с севера на юг до Индостана, и с востока на запад до Испании.

Об этом же свидетельствуют и Знамя Новгородских князей — ярко-красный стяг с золотым Соколом, пикирующим вниз, и Герб Ладоги (ныне “Старая Ладога”), тоже ярко-красный с золотым Соколом, пикирующим вниз. — как это мы видим и на монетах и гербе Руских князей, правящих в Киеве. Об этом же свидетельствует и литейная форма, изображающая Сокола, найденная недавно в раскопках Старой Ладоги (фото и описание приведено выше).

Красное знамя Огненного Сокола — это и есть знамя Русов, на котором позже одноглавый Сокол уступил место Имперскому Двуглавому Огненному Соколу-Рарогу / Жар-Птице.

Сокол на Гербе Старой Ладоги

Сокол – это главный символ Русов. Сокол на красном фоне - это и есть герб Русов, который впоследствии просто стал изображать Двуглавого Сокола Рарога, а не одноглавого.

Это - пикирующий Сокол, как и на гербах Русов в Киеве, так как именно этот Герб Сокола Русичи-Рюрики-Рароги принесли обратно в Киев, отбив его у Хазар, которые вытеснили к тому времени Русов-Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков из Причерноморья. То есть Пикирующий Сокол Рарог не имеет никакого отношения к Хазарам и Тамге Хазар.

Наоборот, Сокол-Рарог – это символ освобождения Киева от Иудеев. Пикирующий сокол на Гербе нынешней Украины - это исконно Руский символ. Пикирующий Сокол - это символ Соколиной охоты, обозначающий ясновидение - умение видеть дальше, знать больше и настигать врага быстрее и эффективнее тех, кто не обладают охотничьими Соколами.

А Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что этот город никогда не был ни Шведским, ни Немецким, ни Финским. Более того, иноземцы его буквально уничтожили. С началом Немецкой крипто-колонизации Руси лже-Петром 1-м, Ладога превратилась в деревню, а сейчас она на грани выживания.

Сокол-Рарог на Гербе Ладоги доказывает, что город был основан одновременно с Великим Новгородом и Руссой, и составлял часть великой Руской страны “Гардарики”, как её называли Скандинавы, – страны городов, коих у них у самих не было.

Синагога Сатаны во главе с Ватиканом пытаются доказать сейчас, что Ладога была основана в середине 8 века то ли Голландцами, то ли Немцами, то ли Скандинавами. Википедия, как форпост Сатанистов на интернете, объясняет даже исконно-Руское название “Лада” (обозначает мир, любовь и дружбу) как произошедшее от Финского слова “Alode-joki”, где “alode, aloe” - «низкая местность» и “jok(k)i” - “река”. Между тем, название города, реки и озера именем Лады гововит об огромной важности понятия “Лада” для Русов.

Очевидно, что сохранение подлинной истории — истории прихода Русов на земли Великого Новгорода и Ладоги — являются просто жизненно необходимыми для сохранения за Рускими их исконных территорий. Повторяю, Русы пришли на территории Великого Новгорода и Ладоги задолго до того, как в Скандинавии и Финляндии, в том числе, появились какая-бы-то-ни-было цивилизация.

5. ЧТО ЗАШИФРОВАНО В ИМЕНИ “ЛАДА” И НАЗВАНИИ “ЛАДО-ГА”

Цивилизацию в Грецию принесли именно Русы-Скифы-Саки / Кас-Саки / Казаки. Именно поэтому Греция так же называется “Эл-Лада / Алла-да». Вся территория России покрыта реками с названием “Алла”. Я привожу список рек “Алла” в своём эссе “Русо-Арийская империя Великая Татария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”. “Алла-ла” был воинсквенным кличем Русо-Арийских Амазонок-Сар-Маток (Царь Матерей). “Алла” было одним из имён Солнца. Отсюда Галлы / “г”/”х”-Аллы (в Галлии, Галичине на Карпатах, Галиции в Испании, Порт-у-Галлии, Галиче, Галлилее в Палестане, и т.д.), то есть, — люди солнца. И отсюда “Элли-ны” в Греции, Элладе — люди Солнца.

Греки прибавили “г”/”х” к началу слова “Алла”, и постарались забыть своё Скифско-Сарматское происхождение в войнах со своими праматерями — Русо-Арийскими Амазонками. И хотя мы их по-прежнему называем “Эллины”, они сами себя уже называют “Хэллины”. “Ин” — это греческий суффикс, который так же, как и приставка “х”, скрывает корень слова “Алла”, то есть “солнце”.

Греки Солнце называют “Гелиос”, то есть,”х”/”г”-Элли-ос”. “Ос” — это Греческий суффикс, а “х”/”г” — Греческая приставка, при отьятии которых и остаётся подлинное название Солнца — Алла.

Именно от Русо-Арийского названия солцна как “Алла” пошли названия богов в Иудаизме как Элло-хим (во множественном числе), как “Эл”/”Ал” в религии Шумера/Сумера/Самара и Вавилона, и в Исламе как “Аллах”. Причём, древнейшим божественным Солнечным началом была именно Богиня Солнца — женщина-правительница — Алла-т (чей культ сейчас уничтожается ИГИЛом в Сурии/Сирии), а не Бог Солнца мужского рода “Эл/Ал”. Матриархат предшествовал Патриархату.

То же и в Египте. Главой пантеона богов-предков была именно единовластная Богиня Солнца — Русо-Арийская Богиня “Маат”/”Мать” с солнечным диском-короной на голове. Многобожие в Египте возникло только после того, как на смену матриархату пришёл патриархат.

Итак, “ЭЛ-ЛАДА” — это буквально МИР (МIР) / ДЕРЖАВА СОЛНЦА, отвоёванная у дикарей нашими праматерями. Акка-д, Асса-д, “Э”/”А”л-лад(а) — все эти имена и названия говорят именно о Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении. И достаточно только посмотреть в ярко-голубые глаза Башара Асса-да, чтобы понять, какими именно были наши предки — Ассы из Ассии, из Русо-Арийских городов Русса, Великий Новгород и Ладога.

Ладо-ГА — это путь (“Га”) Мира Солнца по землям и весям. Ладо-га и Эл-лада — это одно и то же.

Руское понятие “лад” с Руской Богиней Солнца Ладой и Сурийская/Сирийская богиня Солнца “Алла-т”/”Алла-д” принадлежат к единой Русо(Суро)-Арийской, Скифско-Сакской /Кас-Сакской / Казацкой культуре. Недаром, Богине Ладе / Аллад(т) наши предки поклонялись в городе Сергиополе в Сурии/Сирии.

Окончание названия древнейшего Сурийского / Сирийского города “Сергио-поль” говорит о его Руско-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

Наши предки несли с собой цивилизацию — культуру земледелия. И именно поэтому названия их городов имели окончание “поль”. Наши предки основывали города рядом со своими возделанными полями. Отсюда мы имеем Тавро-поль, Терно-поль, Тирас-поль, Нико-поль, Семфиро-поль, Севасто-поль, Ставро-поль, Зелено-полье, Ставро-полье.

Самый древний город Пале-стана — Скифополис, город наших предков — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, который должен правильно называться “Скифополь”. Греческий суффикс “ис” является очень поздним — времён Эллинизма, и должен отниматься для правильного понимания названия.

Греческое слово “полис” для обозначения “города” произошло именно от Руско-Арийского Скифско-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого слова “поле” для обозначения града. Недаром, потомки Скифов на Дону (Тане) и Данапре так и назывались — “Поляне”.

Кстати, Греческое слово “полис” является абсолютно необъяснимым по своей этимологии в контексте чисто Греческой культуры.

А самый древний город Египта — Гелиополис, который правильно должен называться “Аллио-поль” / “Эллио-поль” — город Солнца “Алла” Племени Сокола — Русо-Арийских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков.

Ешё раз обратим внимание на дату основания градов Гардарики — Великого Новгорода, Руссы и Ладоги - 2409 год до н.э. Это - приблизительная дата построения первой, ступенчатой пирамиды в Египте, т.н. Пирамиды Джосера. В это время ни о какой Иудейской культуре ещё не шло никакой речи. Если и существовали Иудеи в тот момент истории, то это были голые негроидные дикари в Пустыне Сета Верхнего Египта (Эфиопия и Северный Судан), в которой было чрезвычайно трудно развивать культуру в силу непрекращающегося голодомора. По этой дате мы видим, что Руская культура в достоверных письменных источниках описывается, как культура, предшествующая культуре древнего Египта, и, тем более, Иудейской культуре.

6. РУС ГОДО-СЛАВ И ЕГО СЫН РЮРИК, ВНУК ГОСТОМЫСЛА, КНЯЗЯ НОВГОРОДА ИЗ РОДА СОКОЛОВ

Исходя из летописей, земли Словена и Руса неоднократно подвергались разорению, но правящая династия сохранилась. Потомком Руса и Словена, сынов царя Скифа, стал Гостомысл, который после смерти четырех сыновей оказался последним в роду.

У Гостомысла случился вещий сон. Волхвы растолковали вещий сон Гостомысла как предсказание, что новым царём в Новгороде Великом будет сын его дочери Умилы и Варяжского князя Годослава. Этот сын и есть легендарный Рюрик.

Итак, отец Рюрика (Сокола Рарога-Финиста Ясна Сокола / Рурика от “Эт-Рурии” эт-русков / это-русов) - западный СЛАВЯНИН, о чём свидетельствует его имя - ГОДО-СЛАВ. То есть, Рюрик не является чем-то чуждым среди Русов и Словен / Славян, детей Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков. Он - плоть от плоти, кровь от крови Руско-Арийского Скифского-Сакского / Кас-Сакского / Казацкого родового древа.

Теперь, что же означает то, что его “пригласили” княжить? Ведь он же уже был сыном князя, и его деду, Рускому князю Великого Новгорода, даже приснился сон, что его внук Рюрик будет царствовать.

А означает это только то, что у наших предков была традиция выбирать АТАМАНА на КАЗАЧЬЕМ КОНЕ, круге, откуда и пошёл “Круглый Стол” Короля Артура / Яр-Тура Саксов Англии, куда часть наших предков, Руских Скифов-Саков / Кас-Саков / Казаков, отселилась с Руского Причерноморья после оттаивания ледника. То есть, хоть Рюрик и был внуком Руского князя, это ещё не гарантировало ему царствование, так как наши предки отвергали сословный слой с наследственной тиранией.

Символом нашего Казацкого рода всегда был СОКОЛ-РАРОГ – Финист / неуничтожимый Феникс (Жар Птица), который летает свободно, где он хочет, а, позднее, Двуглавый Сокол.

Значит, т.н. “норманская теория” о приглашении “развитых норманнов” править “примитивными” Русами и Словенами / Славянами, детьми Скифов, – это полный бред. К слову, Варяги - это купцы-казаки-Ермаки (Ярмаки), торговцы, передвигающие свои товары по рекам.

В Гардариках процветал соляной промысел, и Варяги — это были Русы, которые варили соль, а затем ей торговали, сплавляя на судах по рекам.

Само слово “в-ар-яги” — Казацкое от трёх Русо-Арийских слов “в” “Арий / Свет / Рай” “яги – идущие”. Отсюда Казацкий боевой клич “Вар”. Наши предки производили и торговали солью, которую варили в стране Гардарики — отсюда “вар-яг”. В Старой Ладоге в археологических пластах раннего металла, находятся артефакты, свидетельствующие о варении соли. То есть, слово “вар-яг” чисто Руско-Арийского происхождения. “Яг”/”аг” — это суффикс, который сам по себе так же Руско-Арийского происхождения, и обозначает “Путь / Путь(“Га”) Ярого/Арого Света”. Отсюда и понятие Баба Яга, и понятие “Йога”.

Так что не Греки являются создателями “демократии”. Народоуправление было создано нашими предками — Руско-Арийскими Скифами-Саками / Кас-Саками / Казаками, которые и научили потом Греков народовластию.

Эта традиция выборной монархии сохранилась и в нашей тысячелетней Римской (“Мiр”) Империи Византии, где 20 Римских Императоров были Славянами, и где Римскими императорами стали и мясник, и простой солдат, и свинопас (Юстин, дядя Юстиниана), и бедный крестьянин (Юстиниан, по законам которого мы до сих пор живём).

Важность “Сказания о Словене и Русе”, сыновьях Царя Скифа, состоит в доказательстве прямого наследования Русами Скифской Империи, а, значит, полной легитимности Русов на территориях не только современной на 2015 год Российской Федерации, но и на территориях СССР, и на всех территориях Российской Империи на 1900 год. Именно поэтому Англо-Саксы в союзе с Сионо-Хазарами атакуют именно прямое наследование Руской влвсти от Скифоа и легитимность Русских и России на исконно Русских землях от океана до океана, и на материке Антиподе (в Арья-Зоне, т.н. “Америке”).

Дошло до того, что ведущий Российского государственного Первого Канала Владимир Соловьёв заявил на всю Россию в 2014 году, что евреи пришли на территорию России во 2-м веке н.э., тогда как Русские пришли туда только в 6 веке, и, значит, являются “гостями” у евреев в России. И поэтому должны помалкивать. Во как!

В этом же духе другой “Владимир” - Жириновский - заявил, что лет через 30, Евреи из Израиля переселятся в Россию, и будут управлять Рускими. Такому необразованному быдлу, как Соловьёв и Жириновский, было при Российской Империи разрешено жить только в Бердичеве - за чертой оседлости - из-за варварства и дикости их соплеменников лже-Иудеев (Турок от Руской пра-матери), в первую очередь, из-за педофилии и человеческих жертвоприношений, проповедуемых в Талмуде. А теперь это быдло наровит втоптать в грязь самую древнюю культуру на этой планете - Самарскую / Кимерийскую / Скифскую / Рускую.

Это поистине позор, что лже-историки с подачи Ватикана и Синагоги Сатаны считают, что Города Гардарики (в том числе, “Старая Ладога”) были основана в средние века (753 году – Ладога) и основаны Фино-Уграми. Хотя города Гардарики, в том числе, Ладога — это самые старые города собственно Руси, отделившейся от Скифии, и основанный в 2409 году до н.э., то есть с возрастом старше Шумера / Сумера / Самара в Ираке.

Если Города Гардарики была основаны в 2409 году до н.э., задолго до возникновения Римского Царства, Республики и Империи, то, являясь кровными сородичами с Русами / Скифами, это Римляне и Иудеи являются наследниками Скифско-Руской культуры, а не наоборот.

Читайте о наших предках Русо-Арийских Скифах-Саках / Кас-Саках / Казаках в моём эссе “Великая Тат-Ария против Сионистов – Тамплиеров и Масонов”:

И в моём эссе “Веды и Йогу создали руские на Виманах”:

8. СОКОЛ-РАРОГ В ДРЕВНЕ-РУСКИХ БЫЛИНАХ

В Руских сказах и былинах, Руского молодца всегда называли Соколом. Вольга обладает способностью оборачиваться то птицей – соколом, то рыбой – щукой, то серым волком. Так же и Волхв Всеславич перевоплощается в волка, в тура «золотые рога», и в ясного сокола.

В былине «Вольга» (в записи А.Ф.Гильфердинга, с комментариями Б.А.Рыбакова), рассказывается о борьбе Вольги с Санталом: «Поезжае Вольга в Волгугород, видела царица нехороший сон: бьется сокол да с черным вороном, перебил сокол да черна ворона. Ясный тот сокол – Вольга богатырь, черный тот ворон – то сам Сантал». Б.А.Рыбаков доказал, что эта былина повествует о реальных исторических событиях на Руси во второй половине X в.

Вольга – это древлянский князь Олег Святославич, который борется с варягом Санталом – Свенельдом, «Чёрным Вороном». Олег называется «Соколом», а Свенельд — «Чёрным Вороном», потому что на гербе датчан был Ворон, а на гербе Руских / Киевских князей — Сокол.

К этому времени, Русо-Арийские племена Сфифов-Саков / Кас-Саков / Казаков уже разделились на враждующие народы в-ар-ягов. Поэтому общий для их предков символ Сокола остался только у Руских. У других же варягов (“в-ар-яга”), Датчан, Сокол трансформировался в другую хищную птицу — Ворона.

Утрата единого символа Сокола стала для этих народов и утратой памяти о едином Русо-Арийском Скифско-Сакском / Кас-Сакском / Казацком происхождении.

В былинах Владимирова цикла так же рассказывается о том, как Илья Муромец и Добрыня Никитич «ходят – гуляют» по синему морю Хвалынскому на «Соколе» – корабле, на который нападают «Чёрные Вороны» – в одном случае Турки, в другом – Татары. Но Илья Муромец разбивает врагов, и «Сокол» возвращается на Русь. Турки и Татары являются поздней вставкой. Во времена Владимира ни тех, ни других ещё не было. В XII в. «Чёрными Воронами» называли уже Половцев, а Соколами по-прежнему называли Русских князей.

“Слово о полку Игореве” называет князей Рюриковичей – Игоря, Всеволода, Владимира и др. – «Соколами» и «Соколичами”. «Не буря соколы занесе через поля широкая, галицы стады бежать к Дону Великому». Под «Соколами» здесь подразумевается «Ольгово хороброе гнездо», а под галицами – половцы. После описания поражения войска Игоря автор восклицает: «О! Далече зайде сокол птиць бья к морю: а Игорева храброго пълку не кресити!” Бояре говорят Святославу Киевскому: «Уже, княже, туга умь полонила; се бо два сокола слетеста с отня стола злата поискати града Тьмутороканя, а либо испити шеломомь Дону. Уже соколама крильца припешали поганных саблями, а самаю опуташа в путины железны». После бегства Игоря из плена (он «полете соколом под мылами»), Гзак говорит Кончаку: «Аже сокол (Игорь) к гнезду летит, соколича (Владимира) ростреляеве своими злачеными стрелами». В «Слове о полку Игореве» даже Половцы называют князей Рюриковичей «Соколами».

Очень важно, что Половцы в “Слове о Полку Игореве” называются “галицы”, то есть “галичане”. То есть, здесь не идёт речь о каких-то Монголоидах. Речь идёт о родственном племени таких же детей Расы (не имеет никакого отношение к понятию “раса” сегодня), детей Солнца — “Алла”.

1. СОКОЛ-РАРОГ В ТОПОНИМИК Е РОССИИ

Соко́льники, Соколовка, Соколиное, Соколино. Сокол - это географическое название, происходящее не просто от названия сокольничих и соколиной охоты. Все названия Руских городов, станиц и деревень по имени “Сокол” — это дань родовому символу Русов — СОКОЛУ-РАРОГУ, несжигаемому вечному огню и абсолютному несотворённому свету, который не отбрасывает тени.

Сокольники:

В Белоруссии:

Сокольники - деревня в Свислочском районе Гродненской области.
Сокольники - деревня в Молодечненском районе Минской области
Сокольники (Мазоловский сельсовет) - деревня в Витебском районе Витебской области.
Сокольники (Витебск) - посёлок, южный пригород Витебска.

В России:

Сокольники (район Москвы) - район в Москве, муниципальное образование Восточного административного округа Москвы.
Сокольники (Новомосковск) - бывший город в Тульской области России.
Сокольники - деревня в Череповецком районе Вологодской области России.
Сокольники - посёлок в Гвардейском районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Зеленоградском районе районе Калининградской области России.
Сокольники - посёлок в Юргинском районе Кемеровской области России.
Сокольники - деревня в Сафакулевском районе Курганской области России.
Сокольники - деревня в Лужском районе Ленинградской области России.
Сокольники - деревня в Дмитровском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Истринском районе Московской области России.
Сокольники - деревня в Кардымовском районе Смоленской области России.
Сокольники - село в Моршанском районе Тамбовской области России (упоминается в 1623 году).
Сокольники - посёлок в Кувшиновском районе Тверской области России.
Село/поселок Сокольники из уезда Епифанский упоминается в книге Алфавитный указатель Тульской губернии по сведениям 1857 года в 1857 году

На Украине:

Сокольники (Харьков) - район и лесопарк в Харькове.
Сокольники (Львовская область) - село в Пустомытовском районе Львовской области Украины.
Село Сокольники, Знаменский район, Кировоградская область

Соколовка:

Белоруссия:

Брестская область
Соколовка - деревня в Пинском районе
Минская область
Соколовка - деревня в Вилейском районе
Могилёвская область
Соколовка - деревня в Климовичском районе
Соколовка - деревня в Костюковичском районе
Соколовка - агрогородок в Чериковском районе

Казахстан:

Алматинская область
Соколовка - село в Саркандском районе
Западно-Казахстанская область
Соколовка - упразднённое село в Зеленовском районе
Северо-Казахстанская область
Соколовка - село в Кызылжарском районе
Соколовка - село в районе Шал акына

Киргизия:

Соколовка - до 1993 г. название села Ак-Чий Ак-Суйского района Иссык-Кульской области.

Молдавия / ПМР:

Каменский район
Соколовка - село в Приднестровской Молдавской Республике
Россия
Амурская область
Соколовка - село в Серышевском районе
Башкортостан
Соколовка - деревня в Давлекановском районе
Соколовка - деревня в Стерлитамакском районе
Соколовка - деревня в Шаранском районе
Белгородская область
Соколовка - село в Корочанском районе
Соколовка - хутор в Новооскольском районе
Соколовка - хутор в Прохоровском районе
Брянская область
Соколовка - село в Мглинском районе
Соколовка - деревня в Стародубском районе
Калининградская область
Соколовка - посёлок в Гурьевском районе
Кемеровская область
Соколовка - деревня в Ленинск-Кузнецком районе
Кировская область
Соколовка - посёлок в Зуевском районе
Краснодарский край
Соколовка - хутор в Тбилисском районе
Красноярский край
Соколовка - село в Иланском районе
Соколовка - село в Нижнеингашском районе
Курганская область
Соколовка - деревня в Катайском районе
Курская область
Соколовка - деревня в Горшеченском районе
Соколовка - деревня в Октябрьском районе
Соколовка - посёлок в Советском районе
Ленинградская область
Соколовка - деревня в Волосовском районе
Липецкая область
Соколовка - деревня в Данковском районе
Омская область
Соколовка - деревня в Называевском районе
Соколовка - деревня в Тюкалинском районе
Оренбургская область
Соколовка - село в Домбаровском районе
Пензенская область
Соколовка - село в Никольском районе
Приморский край
Соколовка - село в Чугуевском районе
Ростовская область
Соколовка - село в Матвеево-Курганском районе
Самарская область
Соколовка - посёлок в Борском районе
Свердловская область
Соколовка - посёлок в составе города Верхняя Пышма
Татарстан
Соколовка - посёлок в Лаишевском районе
Томская область
Соколовка - село в Молчановском районе
Тульская область
Соколовка - деревня в Венёвском районе
Соколовка - деревня в Кимовском районе
Тюменская область
Соколовка - деревня в Нижнетавдинском районе
Соколовка - деревня в Тобольском районе
Удмуртия
Соколовка - деревня в Сарапульском районе
Хабаровский край
Соколовка - село в районе имени Лазо

Винницкая область
Соколовка - село в Крыжопольском районе
Соколовка - село в Литинском районе
Соколовка - посёлок в Погребищенском районе
Днепропетровская область
Соколовка - посёлок в Верхнеднепровском районе
Запорожская область
Соколовка - село в Вольнянском районе
Ивано-Франковская область
Соколовка - село в Косовском районе
Соколовка - село в Тлумачском районе
Киевская область
Соколовка - село в Васильковськом районе
Львовская область
Соколовка - село в Бусском районе
Соколовка - село в Жидачовском районе
Соколовка - село в Пустомытовском районе
Николаевская область
Соколовка - село в Березнеговатском районе
Соколовка - село в Братском районе
Соколовка - село в Первомайском районе
Тернопольская область
Соколовка - село в Лановецком районе
Харьковская область
Соколовка - село в Балаклейском районе
Хмельницкая область
Соколовка - село в Новоушицком районе
Соколовка - село в Ярмолинецком районе
Черкасская область
Соколовка - село в Жашковском районе
Черниговская область
Соколовка - село в Бобровицком районе
Соколовка - село в Козелецком районе

Соколовка - река в России, протекает в Ивановской области;
Соколовка - исторический район Кривого Рога.

Соколиное / Соколино

Соколи́ное (до 1945 года Кокко́зы; укр. Соколине, крымскотат. Kökköz, Коккозь) - село в Голубинском сельском поселении Бахчисарайского района Республики Крым
Соколиное (укр. Соколине) - село, Севериновский сельский совет, Сумский район, Сумская область, Украина.
Село Соколино Сычевского района Смоленской области.
село Соколино. Кировская обл., Россия
Старое Соколино, деревня (Толочинский район, Витебская.
Село Соколино, Могилёвская губерния, Оршанский уездм Старо-Толочинская волость
Деревня Старое Соколино, Витебская область, Толочинский район

Село Сокол, Сахалинская область, Долинский район.
Поселок Сокол в Москве
Поселок Сокол Пермского района Пермского края
Посёлок Сокол, Республика Карелия, Кемский район.
Поселок Сокол, Суздальский р-он, Владимирская обл
Село Сокол, Вологодская область
село Сокол, Республика Удмуртия, Завьяловский р-н.
Поселок Сокол входит в состав города Магадана.
Соколы - село в Раздольненском районе Крыма.
Село Сокол, Ясиноватский район, Донецкая область
Поселок Сокол, Минская область, Беларусь

Белоруссия

Сокол - посёлок, Заспенский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Свиридовичский сельсовет Речицкого района Гомельской области.
Сокол - посёлок, Поселичский сельсовет Хойникского района Гомельской области.
Сокол - микрорайон, территория которого включена в состав г. Минска.
Болгария
Сокол - село в Сливенской области.
Сокол - село в Силистренской области.
Казахстан
Сокол - село в Узункольском районе Костанайской области.

Сокол - посёлок в Суздальском районе Владимирской области.
Сокол - город в Вологодской области.
Сокол - рабочий посёлок в городском округе Магадан Магаданской области.
Сокол - исторический посёлок в районе Сокол в Москве.
Сокол - деревня в Богородском районе Нижегородской области.
Сокол - деревня в Шахунском районе Нижегородской области.
Сокол - посёлок близ города Саратова.
Сокол - скальный массив близ города Судак, рядом с посёлком Новый Свет.
Сокол - село в Сахалинской области.
Сокол - река в Сахалинской области.
Сокол - деревня в Калининском районе Тверской области.
Сокол - посёлок в составе города Улан-Удэ.
Сокол - район на юге Сходни г. Химки.
Сокол - район Ярославля.
«Сокол» (посёлок 14-й километр) - посёлок в в Кемском районе при бывшей авиабазе «Подужемье»

Сокол - село в Каменец-Подольском районе Хмельницкой области.

Изображения взяты из статьи О.М. Рапова “Знаки Рюриковичей и символ сокола”