Таинства христиан. Православные таинства - семь таинств православной церкви

В Православной Церкви существует семь таинств: Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение, Брак, Священство, Елеосвящение (соборование).
Таинство Церкви – это священнодействие, в котором при произношении таинственных слов (молитв) через видимые, доступные человеческому пониманию действия невидимо действует благодать Божия.

Крещение

Таинство Крещения есть такое священное действие, в котором верующий во Христа, при троекратном погружении тела в воду, с произношением слов «крещается раб Божий (имя рек) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Св. Духа, аминь» – омывается от первородного греха.

Таинство Крещения издавна считается дверью в Церковь Христову и преддверием для всех остальных таинств, которые помогают верующему человеку в спасении.

«Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Св. Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую» – определяет христианский катехизис.

В этом Таинстве благодать Божия, впервые таинственно изливаясь на призванного к вере Христовой человека, совершенно очищает его от тины греха, проклятия и вечной смерти, освящая и воссоздавая доселе греховное человеческое естество. Об исключительной важности этого Таинства засвидетельствовал еще в беседе с Никодимом Сам Спаситель, сказав: «Аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие» (Ин.3:5).

Таинство Крещения имеет Божественное установление. Установитель его – Сам Иисус Христос, Который освятил это Таинство Своим собственным примером, крестившись от Иоанна в водах реки Иордана. Крещение Иоанна Крестителя, хотя и являлось «с небесе» (Мк.11:30), но было лишь прообразом Крещения Христова. По смыслу Св. Писания «Иоанн крести крещением покаяния, людем глаголя, да во грядущаго по нем веруют, сиречь во Христа Иисуса» (Деян.19:4).

Если крещение Предтечи Господня, названное «крещением покаяния», было крещением в ожидаемого Мессию, «во грядущаго» и приготовляло лишь иудеев к благодатному освящению через разрешение грехов кающихся, то Крещение Христово стало Крещением в пришедшего в мир Спасителя. Оно совершало само благодатно «освящение, именуясь Крещением «Духом Святым» (Мф.3:11), и сделалось доступным и уверовавшим во Христа язычникам, так как после Своих крестных страданий, смерти и воскресения Господь об этом Сам повелел ученикам и апостолам, сказав: «Шедше убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа» (Мф.28:19). Принято считать, что с этого момента стало таковым.

Апостолы Христовы, облекшись «силою свыше» (ЛК. 24, 49), постоянно сами стали совершать таинство Крещения, очищая и возрождая в нем верующих благодатию Св. Духа. Священное Писание Нового Завета приводит немало примеров о том, как апостолы крестили тех, кто имел веру в Иисуса Христа. Так, например, в день Пятидесятницы апостол Петр сразу крестил примерно 3000 уверовавших (Деян.2:38-41); другой апостол Филипп крестил евнуха царицы Ефиопской (Деян.8:38), апостол Павел – Лидию (Деян.16:15), апостол Петр крестил также Корнилия, сотника из Кесарии (Деян.10:1, 47). Святая Церковь, приняв это таинство от св. апостолов, неизменно совершала и совершает его над всяким человеком, который желает спасения.

Главным и основным в чинопоследовании таинства крещения является троекратное погружение крещаемого в воду, которая должнеа быть «чистая, естественная», и произнесение слов: «Крещается раб Божий… во имя Отца, аминь. И Сына, аминь. И Святаго духа, аминь». Все это составляет видимую сторону таинства.

Употребление пр крещении троекратного погружения в воду выражает собой спогребение крещаемого Христу, а троекратное поднимание его из воды – тридневное воскресение Христа и совосстание с Ним крещаемого (Рим.6:4). Преподобный Симеон Новый Богослов говорит: «Что для Христа Господа были Крест и гроб, то для крещаемых есть Крещение; и как Христос умер плотию и воскрес, так и мы умираем греху и воскресаем для добродетели силой Божией». /с. 421 Слова. 2-е изд. М., 1892. Вып. 1/.

В этом таинстве благодать Божий неведимо действует на все существо крещаемого, возрождая его духовно. При этом крещенный очищается от всех грехов, как:
а) прародительского или Адамова;
б) произвольного, если крещение совершается над взрослым (Деян.2:38: 1Кор.6:11); т.е. усыновляется Богу (Гал.3:26-28).

Св. Иоанн Златоуст так говорит о невидимой, благодатной стороне таинства: « При совершении Крещения предстоят и Ангелы, но объяснить способ этого дивного рождения не может ни один из них… Крещение не просто отпускает нам грехи, не просто очищает нас от беззаконий, но так, как бы мы вновь родились, ибо оно вновь творит нас и образует. /с. 492, .г. Дьяченко, свящ. Урок и примеры христианской веры. Спб., 1900/.

Крещение совершается как над взрослыми, так и над младенцами. Когда оно совершается над взрослыми, то от желающего принять Крещение требуются покаяние и вера. « Покайтеся, – говорит ап. Петр слушавшим его проповедь в день Сошествия Св. Духа, - и да крестится кийждо во имя Иисуса Христа во оставление грехов: и приимите дар Святаго Духа » (Деян.2:38). И Сам Иисус Христос говорил: «Иже веру имет и крестится, спасен будет » (Мк.16:16).

Сообразно с этим апостолы, прежде чем креститься, поучали вере и располагали к исповеданию веры: «Что препятствует мне креститься? – спрашивал евнух, оглашенный апостольской проповедью. Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий… И сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его» (Деян.8:36-38). Подобные действия имели место, когда ап. Филипп находился в Самарии (Деян.8:12); Павла в отношении к Лидии (Деян.16:13-15); Ап. Петра в Иерусалиме (Деян.2:41); и в доме сотника Корнилия (Деян.10:34-48) и др. Именно поэтому в чинопоследование Крещения введено исповедание веры или чтение Символа веры перед Крещением, а также и присутствие при Крещении поручителей веры или восприемников.

Младенцев же крестят по вере их родителей и восприемников, которые обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Господь Иисус Христос ясно сказал о младенцах: « Таковых бо есть Царствие Божие » (Лк.18:16), а не родившись водою и Духом, никто не может войти в Царствие Божие.

Кроме того, основание для крещения младенцев служат:
1. то, что в ветхозаветной церкви обрезание совершаемо было над 8-дневными младенцами, а крещение в Новом Завете заступило место обрезания: «Обрезание бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении тела греховного плоти, во обрезании Христове, спогребшеся Ему крещением» (Кол.2:11-12), поэтому и должно быть совершаемо над младенцами.
2. пример Апостолов, которые совершали крещение над целыми домами (например, дом Корнилия, Лидии, Стефанов), а в этих домах, несомненно, были и младенцы (Деян.16:14, 33-38, 18, 81 Кор. 1:16).

К тому же нужно заметить, что как взрослые, так и младенцы причастны первородному греху, от чего имеют и одинаковую потребность в очищении от него.

По уставу Церкви, восприемники должны быть не только при крещении младенцев, но и взрослых, и именно для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого, а после Крещения принять его в свое попечение, для утверждения его в вере. О крещении младенцев св. отцы говорят следующее: «Св. Григорий Богослов: « У тебя есть младенец? Не давай времени усилиться повреждению; пусть освящен будет во младенчестве и смалых ногтей посвящен Духу » /с.489 г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900/. Преподобный Исидор Пелусиот: «Иные, довольствуясь неполным пониманием дела, говорят, что младенцы омываются при Крещении от скверны, сообщенной естеству человеческому преступлением Адама. А я верую, что не это только одно совершается, но что подаются при этом иные многие дарования, далеко превосходящие естество наше. Ибо в Крещении естество только приняло все то, что было нужно к исцелению от греха, но еще и украсилось Божественными дарами… и возрождено свыше Божественным, превышающим разум… паки бытием; искуплено, освящено, удостоено усыновления, оправдано, сделано наследником Единородного Сына Божия » /с. 229. Творения. ч. 2. М., 1860/.

При совершении таинства Крещения употребляются некоторые обряды, которые имеют свое особое значение. Например:

а) Заклинание: состоит в том, что священник в читаемых молитвах именем Иисуса Христа и Его страданиями заклинает диавола отступить от крещаемого. Заклинание бывает для того, чтобы отогнать диавола, который со времени грехопадения Адама получил к людям доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати (т.е. не принявшие еще крещения), «ходят во веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления» (Еф.2:2), или по-русски: «живут по обычаю мира сего, по воле князя, господствующаго в воздухе, духа, действующаго ныне в сынах противления».

Сила заклинания заключается в имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой. Сам Иисус Христос дал верующим это обещание: « Именем Моим бесы ижденут » (Мк.16:17). При этом, а также и в других случаях употребляется и крестное знамение, делаемое или движением руки, или представляемое другим каким-нибудь образом (например: дуновением уст). Крестное знамение имеет ту же силу, что и с верой произносимое имя Иисуса Христа. Употребление крестного знамения ведет свое начало от апостольских времен и имеет важное значение в жизни каждого христианина. «Да не стыдимся исповедовать Распятаго, – пишет св. Кирилл Иерусалимский, – с дерзновением да изображаем рукой знамение креста на челе, и на всем: на хлебе, который вкушаем, на чашах, из которых пием; да изображаем его при входах, при выходах, когда ложимся спасть и встаем, когда находимся в пути и отдыхаем. Он великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда. Ибо это благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов ». /Огласит поуч. 13, 36/.

б) перед самым погружением в воду крещаемый помазуется елеем:
1. в знак соединения его со Христом, подобно тому, как дикая ветвь прививается к плодоносной маслине;
2. в знак того, что крещаемый умирает для греха. В древности умерших приготовляли к погребению намащением их тел.
в) после погружения в воду на крещаемого возлагаются белые одежды в знак чистоты души и жизни истинно христианской, которую он обязан соблюдать и хранить; и крест для видимого представления и непрестанного напоминания заповеди Христовой: « Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе и возмет крест свой, и по Мне грящет » (Мф.16:24).
г) затем (после Миропомазания), крещаемый троекратно обходит вокруг купели с возжженными свечами – в знак радости о духовном просвещении. При этом хождение вокруг купели указывает на вечное соединение крещенного со Христом, т.к. круг есть символ вечности.
д) таинство крещения заканчивается крестообразным пострижением волос у новокрещенного в знак того, что он обязуется повиноваться Христу и исполнять Его волю как раб своему господину.

В Символе веры сказано «исповедую едино Крещение» для того, чтобы показать, что Крещение не повторяется; ибо крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, потому и крестится однажды. «Послание Восточных Патриархов» об этом говорит так: «Как при естественном рождении каждый из нас получает от природы определенный вид, образ, остающийся с нами навсегда, так точно и при духовном нашем рождении Таинство Крещения полагает на каждого неизгладимую печать, которая остается на крестившемся всегда, хотя бы он после Крещения наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры» (гл. 16) т.е. и по учению Восточных Патриархов Крещение не должно быть повторяемо.

Об этом, кроме того, свидетельствует и само Св. Писание: « един Господь, едина вера, едино Крещение » (Еф.4:5).

Значение таинства Крещения состоит в том, что крестившийся и уверовавший будет спасен, по словам Христа, как « омытый, освященный, оправданный » (1Кор.6:11) в Крещении, т.е. после принятия таинства, нравственное состояние человека совершенно иное: он освобождается от греха, становится праведным и святым, он обладает просветленным умом, новой волей и обновленным сердцем. Если до Крещения грех живет в сердце, а благодать действует извне, то, по мысли св. отцов, после принятия таинства «благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне». / с. 50. Добротолюбие. т. 3. М., 1900/.

Сущность возрождения и святости крещеного состоит в перемене его жизни, в изменении направления его воли к добру. Такое чудное действие таинства Крещения испытал на себе равноапостольный князь Владимир, когда, выходя из купели, воскликнул: «Теперь то я увидел Бога истинного». Он изменился после этого, стал жить праведно и добродетельно.

Однако, как замечает епископ Феофан, Крещение полагает лишь только «начало» спасения /еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения. М., 1891, с.119/, так как человеку предстоит еще борьба со своими греховными навыками и привычками, чтобы в своей жизни уподобиться Христу.

Несомненно, т.е. христиане, которые грешат после Крещения, виновнее в своих грехах, чем некрещенные, потому что имели от Бога особенную благодать и помощь и отвергли ее. Ап. Петр говорит: « Аще бо отбегше скверн мира в разум Господа и Спаса нашего Иисуса Христа, сими же паки сплетшеся побеждаеми бывают, быша им последняя горша первых » (2 Пет.2:20).

Однако Господь по Своей милости даровал другое подобное средство для разрешения грехов, установив таинство Покаяния, которое называют поэтому часто вторым Крещением.

Следует заметить, что история знает особые случаи, когда таинство Крещения было заменено «другим, чрезвычайным крещением, – Крещением кровью или мученичеством». Случалось так, что уверовавшие во Христа части, не успев креститься через таинство Крещения, подвергались гонениям за исповедуемую ими христианскую веру и принимали мученическую смерть, крестясь «тем самым крещением, каким крестился Христос» (Мф.20:22-23). /митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 2. Спб. 1868, с. 342/.

Творении блаж. Иоанна Мосха /«Луч духовный», Сергиев Посад, 1915, с. 206-208/ говорится о следующем исключительном случае: авва Андрей и 9 его спутников вынуждены были бежать в Палестину. В пустыне один из путников, еврей, ослабел до полного изнеможения: у него не осталось сил, чтобы его несли другие. Еврей стал со слезами просить всех, чтобы его крестили, дали ему умереть христианином. После многих увещаний, один из путников, наполнив руки песком три раза посыпал его еврею на голову со словами: «Крещается раб Божий Феодор во имя Отца, Сына и Св. Духа», на каждое призывание все другие возглашали «Аминь». После такого крещения Христос исцелил и так укрепил немощного, что в нем не осталось и признака слабости – он бодро пошел впереди всех по пустыне. Этот случай был рассказан епископу города Аскалона, блаж. Дионисию, который был поражен необыкновенным знамением.

В заключение следует сказать, что таинство Крещения является знаменательным и торжественным действием не только в человеческой жизни, но чрезвычайным и важным событием в истории целого народа. Святая Русская Православная церковь отметила недавно такую историческую дату в своей жизни. Более 1000 лет назад, в Киеве, при равноап. кн. Владимире, наши предки приняли Св. Крещение.

Миропомазание

Как при естественном рождении человек сразу нуждается в воздухе, свете для поддержания и укрепления своего бытия, так и при рождении в духовную жизнь христианину потребны и необходимы особые благодатные силы Св. Духа, посредством которых он мог бы укрепляться и возрастать в духовной жизни.

Такие благодатные силы крещенный человек приобретает в Миропомазании; называемое так потому, что в нем помазуются верующему главные части тела св. миром и произносятся слова « печать дара св. Духа ».

Миропомазание – есть Таинство, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела, во имя Святаго Духа, подаются дары Святаго духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной.

Таинство Миропомазания установлено Самим Господом Иисусом Христом. Из беседы, произнесенной Им в Иерусалимском храме во время праздника Кущей, видно, что под образом живой воды Христос обещал ниспослать врующим дары Божественной благодати. « Аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет. Веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы » (Ин.7:37-38). По объяснению евангелиста Иоанна, Господь говорил здесь о Св. Духе, Которого могли получить верующие в Него. Когда после Пятидесятницы апостолы были облечены «силою свыше», то стали преподавать дары Св. Духа и всем верующим.
Хотя Миропомазание издревле совершается в Православной Церкви в связи с Крещением и непосредственно после него, тем не менее, Миропомазание есть особенное Богоустановленное таинство, отдельное от Крещения. Святитель Киприан Карфагенский об этом говорит так: « Крещение и Миропомазание – два отдельных акта Крещения, хотя и соединенные самой тесной внутренней связью так, что образуют одно целое, неразрывное в отношении к их совершению » /с. 510. Г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900/.

Необходимо знать, что в Ветхом Завете есть предзнаменование, прообраз таинства Миропомазания. Моисей, сообщив своему брату Аарону Божественное повеление и поставляя его первосвященником, сперва омыл его водой и затем возлил на него «елей помазания» (Лев.8:6-12). Именно от этого прообразовательного помазания первосвященник и именовался помазанником.

Еще пример: возводя Соломона на царство, первосвященник помазал его, сначала омыв в Гионе (3 Цар.1:38-39). Относительно этих ветхозаветных прообразов святитель Кирилл Иерусалимский говорит, что над Аароном и Соломоном «это совершалось прообразовательно, но в самой действительности, потому что мы действительно помазаны Святым Духом»/с. 289-292. Творения. Тайноводственное слово. Сергиев посад, 1893/.

Кирилл Иерусалимский говорит также, что как на Иисуса Христа после Крещения его во Иордане, произошло сошествие или наитие Духа святого, так и нам, исшедшим из купели «священных вод», дано Миропомазание, изображающее собою то самое, чем помазан Христос. А это есть Дух Святой, о Котором сказано в пророчестве Исаии от лица Господа: « Дух Господень на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим » (Ис.61:1).

Отличие нашего помазания от того, каким был помазан Христос в том, что Иисус был помазан не человеком, и не елеем, или миром, но Отец помазал Его Святым Духом, предопределив Ему быть Спасителем целого мира, о чем апостол Петр говорит так: « Бог Духом святым и силой помазал Иисуса из Назарета » (Деян.10:38). Святитель Кирилл Иерусалимский поэтому относительно нашего Миропомазания заключает: «И как Христос действительно был распят и погребен, и воскрес, а вы сподобились в Крещении уподобительно быть с Ним распятыми и погребенными и воскреснуть, так нужно понимать и о Миропомазании. Христос помазан духовным елеем радости, т.е. Духом Святым, потому что Он есть источник духовного радования, а вы приобщившись Христу и став Его причастниками, помазаны миром ». /с.289-292. Творение. Тайноводств. Слово. Сергиев Посад, 1893/.

Именно как отдельное, особенное таинство понимали Миропомазание и Апостолы Христовы. Например, ап. Лука в книге Деяний повествует, что Дух Святой не изливал своих даров на крещенных диаконом Филиппом самарян, пока самаряне не прияли возложения на них апостольских рук, а получили эти дары Св. Духа, когда апостолы с молитвой возложили на них свои руки (Деян.8:15-17).

Из этого повествования особенно хорошо видно, что апостолы сочли нужным отправиться в Самарию к принявшим Крещение от диакона Филиппа не для того, чтобы совершить, или довершить, докончить образ Крещения самарян: самаряне были уже крещены и являлись христианами. Апостолы же, как следует из повествования, направились в Самарию исключительно ради самарян и не имели ввиду никого. Далее дееписатель ап. Лука сообщает, что апостолы молились о всех крещенных самарян, чтобы они приняли Духа Святого, по возложении рук действительно все крещенные приняли Духа Божий (Деян.8:17).

Из этого места Св. Писания очевидно следует:

1. ясно и определенно говорится об особенном действии Св. Духа на верующих, отличном от действия в таинстве Крещения;
2. дары Св. Духа, как и в таинстве Крещения, преподаются через служителей Церкви;
3. действие данной, особенной благодати состоит в возращении и укрелении сил, сообщенных верующим в Крещении.

Преимущественное, основное отличие Крещения от Миропомазания в том, что таинство Крещения – это дверь в Церковь Христову, которой, если кто не захочет войти, тот не войдет и в царствие Божие, тогда как новокрещенный, если бы умер и без Миропомазания, остается живым для Христа.

О невидимой, внутренней стороне таинства Миропомазания говорят свв. апп. Иоанн и Павел: « И вы помазание имате от Святаго и весте вся. И вы еже помазание приясте от Него, в вас пребывает, и не требуете, да кто учит вы: но яко то само помазание учит вы о всем, и истинно есть, и несть ложно; и якоже научи вас, пребывайте в нем » (1 Ин.2:20, 27). Подобно говорит другой апостол: «Извествуяй же нас с вами во Христа, и помазавый нас Бог. Иже и запечатле нас, и даде обручение Духа в сердца наша » (2 Кор.1:21-22).

Эти тексты указывают на то, что в таинстве «Помазания от Святаго» верующий получает силу к постоянному, неуклонном у пребыванию в истине и благочестии, к отражению и различению всякой лжи, что и означает – миропомазуемыый получает дары, «возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Следует отметить, что на основе приведенных изречений апостолов и взяты слова, включенные в чинопоследование Миропомазания: « печать дара Духа Святаго », которые, согласно «Православному исповеданию Восточных Патриархов», имеют следующий смысл: «Через миропомазание святым миром запечатлеваются и утверждаются на крестившемся дары Святаго Духа, которые получает он в укрепление своей христианской веры » /Вопр. 104/.

В частности:

через помазание чела сообщается освящение ума или мыслей;
через помазание очей, ноздрей, уст и ушей – освящение чувств;
через помазание персей – освящение сердца или желаний;
через помазание рук и ног – освящение всех дел и всего поведения христианина.

Таинство Миропомазания со своей видимой, внешней стороны осуществлялось двояко:

а) возложением рук;
б) помазанием.

Из книги «Деяний Апостольских» известно, что в первое время существования Христовой Церкви апостолы для сообщения крещаемым даров Святого Духа употребляли возложение рук (Деян.8:14-17:19, 6).

Преемники же апостолов вместо возложения рук стали употреблять миропомазание, примером чему служило помазание миром, имевшее место в Ветхом Завете, как видимое средство для низведения на людей даров Святого Духа (Исх.30:25: 3 Цар.1:39).

Возможно, даже, что «возложение рук» для низведения на верующих даров Св. Духа было заменено «помазанием миром» еще самими апостолами, на что отчасти и слова ап. Иоанна: «И вы помазание имате от Святаго и весте вся» (1 Ин.2:20). Вполне естественно, что апостолы, когда крестившихся было еще не много, преподавали верующим Духа Святаго через возложение рук. Когда же число крестившихся значительно умножилось и апостолы уже не могли успевать совершать сами это таинство, то заменили возложение рук – миропомазанием, предоставив право совершать его пресвитерам.

При этом важно заметить, что Св. Писание, указывая на двоякий способ совершения таинства Миропомазания – возложением рук или помазанием миром – нигде не говорит, чтобы оба эти священнодействия были совершаемы единовременно, одновременно. Но говорит, что один способ может заменяться другим.

Может возникнуть вопрос, почему в нашей Церкви не делается руковозложение, а совершается помазание миром при Крещении. Об этом прекрасно говорит архиепископ Черниговский Филарет (Гумилевский) в своем «Догматическом богословии»: « Возложение руки, выражая легкость, с какой слуга Христов раздает дар, должно быть названо вполне апостольским знаком дарораздаяния; Миропомазание же, с одной стороны, не имея этого преимущества, вполне прилично смиренным преемникам апостольской власти, с другой – ощутительнее для нас выражает высокую, невидимую благодать, и потому более прилично общей нашей немощи » /ч. 2., с. 238/.

Совершается таинство Миропомазания только над теми, кто уже крещен. Подтверждение этого можно видеть на примере и в учении апостолов: (Деян.8:14-17, 19, 5; Евр.6:2). Действительно, невозможно определить время, когда бы человек не имел нужды в укрепляющей благодати, поэтому и целые семейства, крещаемые апостолами, вслед за таинством Крещения получали через апостолов дары Св. Духа. Это свидетельствует о том, что Миропомазание может быть совершаемо и над младенцами, вслед за Крещением. История Церкви первых веков христианства также подтверждает это: например, святитель Григорий Богослов пишет: « Если оградишь себя печатью, обезопасишь свою будущность лучшим и самым действенным способом, ознаменовав душу и тело Миропомазанием и Духом, как древний Израиль ночной и охраняющей кровью первенцев и помазанием, тогда что может с тобой случиться? » (Исх.12:13) /Г. Дьяченко, свящ. Уроки и примеры христианской веры. Спб., 1900, с. 505/.

Таинство Миропомазания, как и таинство Крещения, не повторяется. Что же касается помазания св. миром императоров, государей при венчании на царство их, то это не являлось повторением таинства Миропомазания, но определялось как иной, высший способ сообщения даров Св. Духа, как потребных для великого служения своему Отечеству, о чем было указано Самим Богом еще в Ветхом Завете (Дан.4:22. 29). Например, известно, что не повторяется и таинство Священства, однако оно имеет свои степени, и новое рукоположение поставляет священнослужителей для высших служений. Так Миропомазание царей на царство есть только особая, высшая степень таинства, низводящая «сугубый дух» на помазанников Божиих.

Лишь только над отступниками и еретиками, изгладивших в себе печать Св. Духа, повторяется таинство Миропомазания, как об этом постановлено в правилах Церкви (7 правило Константинопольского Вселенского Собора).

О св. мире, употребляемом при совершении таинства Миропомазания, следует заметить то, что освящать его могут представители высшей иерархии Церкви, высшее священноначалие в лице епископов, как ближайших преемников апостолов. Совершать же само таинства, т.е. помазывать св. миром новокрещенных могут и пресвитеры.

Состоит Св. Миро из масла, вина и соединения разных благовонных веществ, которые после освящения св. водой и молитвословий, варятся в первые три дня страстной Седмицы в специально устроенных котлах при постоянном чтении Евангелия. Затем святое миро разливается в 12 сосудов (по числу 12 Апостолов), и в Великий Четверг освящается на литургии перед освящением Св. Даров ов время пения «Тебе поем» /Брать в биб-ке «Чин мироварения». /

Мироварение как до 1917 года, так и сейчас совершается в 2-х местах – Киеве и Москве, а затем рассылается по епархиям для совершения таинства Миропомазания.

В таинстве Миропомазания между Католической, Протестанстской Церквами имеется различие.
Отличие Католической Церкви: (Конфирмация)

а) Миропомазание совершается только епископами;
б) Миропомазание не сообщается младенцам;
в) При совершении таинства бывает помазание миром и еще возложение рук; слова чинопоследования иные: «Я знаменую тебя знамением креста и укрепляю миром спасения, во имя Отца и Сына и Св. Духа. Аминь». При этом помазуемый слегка ударяется по щекам (ланитам) и говорится «мир с тобою».
г) Из частей тела помазуется только чело.

Отличие Протестантской Церкви:
Лютер первоначально признавал Миропомазание, но потом отверг его из числа таинств. После Лютера в связи со спорами анабаптистов, протестанты вновь ввели Миропомазание в практику, говорили, что их конфирмация совершается «для оживления оправдывающей веры». Конфирмация совершается у них после Пасхи при народе. Обряд совершается через руковозложение, которое не имеет у них силы таинства, т.к. в иерархии нет апостольской преемственности.

Покаяние

Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом.

Таинство Покаяния установлено Самим Господом Иисусом Христом. Сначала Он еще прежде Своего воскресения обещал апостолам даровать власть прощать грехи: « Елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси: и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех » (Мф.18:18).

Явившись после воскресения Своим ученикам, собранным сместе, кроме одного апостола Фомы, Спаситель действительно дал им эту власть, сказав: « Приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им: и им же держите, держатся » (Ин.20:22-23).
Из этих слов следует:

а) Сам Господь преподал апостолам и их преемникам власть прощать грехи, т.е. это таинство может совершать только священнослужитель – пресвитер или епископ;
б) отпускаются грехи или удерживаются именно Духом Святым, т.е. Божественной невидимой силой и действием;
в) священнослужитель выражает эту власть видимым образом: через благословение, как священнодействие и произношении им разрешительной от грехов молитвы.

Следует сказать, что к Покаянию призывал еще до Христа Его Предтеча Иоанн Креститель, который «проповедовал крещение покаяния в отпущение грехов, а приходившие к Иоанну Крестителю « исповедывали грехи своя » (Мк.1:4-5). Кроме того, Иоанн Предтеча проповедовал покаяние «по глаголу Божию » (Лк.3:2), и был для этого «послан Богом » (Ин.1:33).

Видимая сторона таинства Покаяния состоит в исповедании грехов, которое совершает кающийся перед Богом в присутствии священника, а также и в разрешении грехов, произносимом священником после исповеди.

Сама исповедь совершается следующим образом: перед Крестом и Евангелием, лежащих на аналое, как бы перед Самим Господом, кающийся после предварительных молитв и увещаний со стороны священника, устно исповедует все свои грехи, ничего не скрывая, не оправдываясь, но обвиняя себя.

Священник, выслушав всю исповедь, покрывает голову кающегося епитрахилью и читает разрешительную молитву, в которой и через которую именем Иисусом Христа по данной ему власти разрешает кающегося от всех исповеданных грехов. Если же грехи окажутся особенно тяжкими, то священник по своему усмотрению может не разрешить, а удержать их на грешнике.

Невидимое действие благодати Божией состоит в том, что истинно кающийся, при видимом изъявлении прощения от священника невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. При этом действии кающийся примиряется с Богом, Церковью и собственной совестью и, освобождаясь от вечных наказаний за грехи, получает надежду на вечное спасение. « Аще исповедаем грехи наша, – говорит апостол Иоанн, – верен есть и праведен (Господь), да оставит нам грехи наша, и очитстит нас от всякия неправды » (1 Ин.1:9).

Для того, чтобы приступающий к таинству Покаяния мог действительно получить отпущение грехов, от него требуется:
а) сокрушение о грехах;
б) твердое намерение исправить свою жизнь;
в) надежду на милосердие Христа и веру во Спасителя.

Сокрушение о грехах. Этого требует сама сущность покаяния. Кто истинно кается, тот не может не сознавать всей тяжести своих грехов, которых множество, «как песок морской». Такой человек не может не скорбеть сердцем и не сокрушаться о своих грехах. Поэтому Церковь в первую подготовительную неделю перед Великим Постом предлагает за воскресным богослужением притчу у мытаре и фарисее, а затем евангельское повествование (во 2-ю неделю) об блудном сыне.

О сокрушении о грехах свидетельствует и апостол Павел: « Печаль бо, яже по Бозе, покаяние нераскаянно во спасение соделовает » (2 Кор.7:10), т.е. печаль о том, что мы своими грехами прогневляем Бога, приводит человека ко спасению. Из этого апостольского послания видно, что сокрушение кающегося должно проистекать не из страха только наказания за грехи, не из представления лишь одних гибельных последствий от грехов, а преимущественно из любви к Богу, волю Которого человек нарушил, оскорбив этим самым Бога, ибо проявил перед Ним свою неблагодарность, и, сделавшись потому недостойным Его. Св.Иоанн Златоуст говорить об этом так: «Когда согрешаешь ты, – плачь и стенай не о том, что будешь наказан, это еще не важно; но о том, что ты оскорбил Своего Владыку, Который столько благ, столько тебя любит, столько заботится о твоем спасении, что и Сына Своего предал за тебя. Вот о чем ты должен плакать и стенать, и плакать непрестанно. Ибо в сем состоит исповедание ». В другом месте этот же Святитель пишет: «Как огонь, падая на вещество, обыкновенно потребляет все, так и огонь любви, где только не падет, все потребляет и изглаждает… Где любовь, там потреблены все грехи » / На 2 Тим. Бесед. VII. 3.

Говоря иначе, главное условие для примирения человека с Богом есть, по учению св. Иоанна Златоуста, любовь к Богу, а не боязнь наказания за грех.

Намерение исправить свою жизнь. О твердом намерении исправить свою жизнь, как необходимом условии для получения прощения грехов, говорит пророк Иезекииль: «И егда грешник возвратится от беззакония своего и сотворит суд и правду, той жив будет в них» (Иез.33:19).

Раскаяние же на одних словах, без внутреннего даже желания исправить свою жизнь, заслуживает еще большего осуждения. Подобное отношение к таинству ап. Павел сравнивает с повторным распинанием грешниками Сына Божия: « Невозможно, однажды просвещенных и вкусивших дара небесного, и сделавшихся причастниками Духа Святаго отпадших, невозможно таких опять обновлять покаянием; когда они снова распинают в себе Сына Божия » (Евр.6:4-6).

Св. Василий Великий рассуждает об исповеди следующим образом: « Не тот исповедует грех свой, кто сказал: согрешил я, и потом остается во грехе; но тот, кто по слову псалма, «обрел грех свой и возненавидел». Какую пользу принесет больному попечению врача, когда страждущий болезнью крепко держится того, что разрушительно для жизни? Так никакой пользы от прощения неправд делающему еще неправду, и от извинения в распутстве – продолжающему жить распутно » /Твор. Св. отцов. VI, 58/.

Вера во Христа и надежда на Его милосердие. Без веры и надежды душа человека-грешника обречена на уныние, но вера в Иисуса Христа и надежда на Его милосердие, способны умиротворять самую возмущенную, истерзанную совесть грешника. Примером этого может служить троекратное отречение от Христа апостола Петра, который сам впоследствии говорил сотнику Корнилию и бывшим с ним о надежде на помилование от Бога так: «О Сем, то есть об Иисусе Христе вси пророцы свидетельствуют, оставление грехов прияти именем Его всякому верующему в Онь » (Деян.10:43).

Из Священной истории Нового Завета известно, например, что за искреннее покаяние была помилована Господом грешница, омывшая слезами ноги Спасителя, помазавшая их миром и отершая своими волосами (Лк.7:36-50). Из истории христианской Церкви известно, что многие величайшие грешники покаянием перешли на путь добродетельной жизни и получили спасение, как например, св. мч. Евдокия (память 1 марта), прп. Мария Египетская (память 1 апреля).

Для возбуждения же чувств, требуемых искренним раскаянием, существуют особые средства – пост и молитва. По уставу Церкви для приготовления к исповеди полагается недельный срок. Воздерживаясь в это время в пище и питии, каждый кающийся должен ежедневно присутствовать за богослужением в храме, более чаще молиться и дома, читать Священно Писание, удаляться от праздных забав, развлечений и удовольствий. Вспоминать в этот период все свои грехи, совершенные за время после предшествующей исповеди.

Время такого приготовления к таинству Покаяния иногда называют говением, т.е. временем особенно благоговейного поведения христианина.

Из повествования Св. Писания известно на примерах Моисея и Иисуса Христа, которые, принимая на себя грехи народа: Моисей – еврейского, а Спаситель – грехи всего мира, – проводили по 40 дней в посте и молитве.

Даже из обыденной жизни мы знаем. что когда человек серьезно чем-либо занят, то он часто забывает о пище. Тем более, когда требуются усилия человеку в наиважнейшем делании – над своей душой, то при чрезмерном употреблении пищи просто невозможно будет сосредоточиться и молитвенно настроить себя для духовного бодрствования. Или, как говорил древние мудрецы: « Нужно есть, чтобы жить, а не жить, для того, чтобы есть! » Святой Иоанн Златоуст учит: «Кто молится с постом, тот имеет два крыла, легчайшие самого ветра; он быстрее огня и выше земли; потому-то таковой особенно является врачом и ратоборцем против демонов, так как нет сильнее человека, искренно молящегося и постящегося » /Титов Г., свящ. Ч.2. с. 90 «Уроки по простран. христ. кат»/.

После исповеди на кающегося иногда налагается епитимия, как средство к очищению и умиротворению совести уже покаявшегося грешника. Слово « » значит «наказание по законам», а также «почесть, честное имя». Но точнее и сообразнее со значением епитимии переводят на русский язык как «запрещение» (см. перев. С греч. 2 Кор.2:6).

Епитимия налагается на кающегося не для того, чтобы удовлетворить правосудию Божию, так как такое удовлетворение на все времена для всех людей, и за все грехи дано Иисусом Христом в Его Искупительной жертве, но для того, чтобы помочь кающемуся победить привычку ко греху и сознать всю тяжесть своих грехов.

Св. Григорий Богослов так об этом рассуждает: « Как телам не одинаковые даются лекарства и пища, так и души врачуются различным образом и способом. Свидетелями такого врачевания являются сами болящие… Для иных нужен бич, а для других узда… Одних исправляет увещание, других выговор… Для иных хорошо и полезно одно, а для иных другое, сообразно тому, как требуют время и обстоятельства, и как допускает нрав врачуемого » /с.973. С.В.Булгаков. Настольная книга для свящ.-церк.-служит. 2-е изд. Харьков, 1900/.

Смотря по свойству грехов и нравственному состоянию грешника, епитимии бывают различные. Например, человеку невоздержанному назначается пост сверх положенного для всех; скупому и жадному – раздаяние милостыни; рассеянному и увлекающемуся мирскими удовольствиями – более частое хождение в храм, чтение Св. Писания, усиленная домашняя молитва с земными поклонами и т.п.

За некоторые же более тяжкие грехи грешник может быть даже отлучен от Церкви или от св. Причащения на определенное время. Таким образом, епитимья – на наказание собственно, а особое воспитательное средство, применяемое по отношению к грешнику.

Св. Иоанн Златоуст так говорит о связи Покаяния и епитимьи: « Покаянием я называю не то, чтобы только отстать от прежних худых дел, но еще более то, чтобы делать добрые дела. «Сотворите, – говорит Иоанн (Предтеча Христов), – плоды достойны покаяния». Как же нам сотворить их? Поступая напротив. Например, ты похищал чужое? – Впредь давай и свое. Долгое время любодействовал? Теперь воздерживайся от общения со своей женой в известные дни и привыкай к воздержанию. Оскорблял и даже бил кого? Впредь благословляй обижающих тебя… Ибо для исцеления нашего недовольно только вынуть из тела стрелу, но еще нужно приложить лекарство к ране. Ты прежде предавался сластолюбию и пьянству? Теперь постись и пей одну воду, ибо сказано: «уклонись от зла и сотвори благо » (Пс.33). / Бес. X на еванг. Мф. с. 179 – 190.

Следует только помнить, что при наложении епитимьи важно обращать внимание на состояние кающегося, чтобы иногда не назначить такой епитимьи, которой невозможно будет человеку исполнить. Нельзя, например, больным и старым назначать пост или делать земные поклоны и т.п.

Достойно внимания, что и в Ветхом Завете покаяние имело большое значение. Например, Ной проповедовал покаяние, и послушавшие его спаслись (Быт.7 гл.; 1 Пет.3:20). Иона возвестил ниневитянам погибель, но они, раскаявшись в своих грехах, умилостивили Бога своими молитвами, и получили спасение, хотя были далеки от Бога (Ион.3 гл.).

Иногда к священнику обращаются с таким вопросом или ропотом: вот я болею такой-то болезнью, но сколько ни исповедовался, ни причащался, а исцеления от Бога не получаю. Однажды с подобным вопросом обратились к Оптинскому старцу схиеромонаху Амвросию, которые так ответил: « Хотя Господь и продает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: днесь со Мною будеши в раи; а между тем после этих слов перебили ему голени; а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями, повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. – Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них: а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостынею, покрывающею грехи » / с. 92-93. – Вечное. Сборник № 9. Март. 1986 г. № 345/.

Если в Православной Церкви эпитимия имеет значение врачевства для кающегося, то в Католической Церкви эпитимия это не врачевство, а удовлетворение за грех, или возмездие, уплата. Поэтому в Католической Церкви существует такое понятие как индульгенция. Богословие католиков учит, что удовлетворение, принесенное Иисусом Христом, освобождает грешника собственно от вечного наказания; но кроме этого существуют еще временные наказания за «временые грехи», и эти временные наказания и составляет эпитимия, как удовлетворение за временный грех. Это удовлетворение совершается двояко: или самим грешником, или через других, в силу сверхдолжных заслуг Иисуса Христа и святых, заслуги которых усвояются грешнику. Для приобретения этих заслуг достаточно грешнику только заплатить определенную сумму в пользу Церкви. Причем посредством разных денежных сумм, можно заранее «купит» прощение в том или ином грехе и избегнуть наказания.

Что касается Протестантов, то у них Покаяние не признается за таинство, отсутствует исповедь, лишь имеет место «общее чувство скорби о грехах».

Причащение

Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни. Книга «Православное Исповедание веры» так говорит об этом таинстве: « Сие Таинство превосходит все другие, и более содействует к получению нашего спасения » (ч. 1. Вопр. 106). Иначе Причащение называется еще Евхаристией (греч. – «благодарная жертва») – это «жертва, которая приносится Богу за всех живущих и умерших и умилостивляет Его» (Прав. Испов. ч. 1. Вопр. 107).

Установлено таинство Причащения Самим Господом Иисусом Христом во время Его последней вечери с учениками. Накануне Своих страданий, в четверг утром, Господь повелел апостолам Петру и Иоанну идти в Иерусалим и приготовить там особую горницу и все необходимое для совершения ветхозаветной Пасхи.

Когда пришел Сам Господь с остальными учениками, Он прежде всего показал апостолам пример смирения и любви, умыв им ноги, а затем, возлегши с ними, совершил ветхозаветную Пасху.

Беседуя с учениками, Христос предсказал им о Своих страданиях, указал и Своего предателя Иуду. Затем установлено было и само таинство Причащения: когда Христос, возблагодарив и прославив Бога Отца за все Его неизреченные милости к роду человеческому, Он взял хлеб, благословил его, преломил и, подавая ученикам, сказал: « Приимите, ядите: сие есть тело Мое, еже за вы ломимое ». Потом взял чашу с вином, благословил, и, подавая ученикам, сказал: «Пийте от нея вси: сия есть кровь Моя Нового Завета, яже за вы, и за многия изливаемая во оставление грехов ». Причастив апостолов, Господь сказал им: «Сие творите в Мое воспоминание » (Мф.26:17-28; Мк.14:12-24; Лк.22:7-20 1 Кор.11:25). Так было установлено это новозаветное Таинство, в котором Господь представил живое изображение Своих спасительных страданий.

По заповеди Христа, апостолы совершали это Таинство «по вся дни». Совершается оно в Церкви и сейчас, и будет совершаться до скончания века (Деян.2:42:1 Кор.1:26).

В какой день было установлено Спасителем таинство Причащения?

Закон Моисеев предписывал совершать Пасху в 14 день месяца Нисана (соответствует нашему Марту), в память избавления евреев от египетского рабства (Исх.12 гл). Между тем, Иисус Христос совершил Пасху со Своими учениками днем ранее установленного Моисеевым законом времени, т.е. 13 Нисана, ибо 14 дня Нисана Христос был уже распят. Следует сразу заметить, что здесь нет какого-либо нарушения Иисусом закона, ибо в это время у иудеев было в обычае праздновать Пасху и 13, и 14 Нисана. Причина заключалась в том, что одного дня было явно недостаточно для заклания пасхальных животных – агнцев (закалывали примерно 256000 агнцев в Иерусалимском храме). Поэтому Христос в согласии с существовавшем обычаем и совершил Пасху.

Видимую сторону таинства Причащения составляет вещество Таинства – хлеб, вино, а также священнодействие Таинства, во время которого оно совершается.

Хлеб, употребляемый для таинства Причащения, должен быть:

а) пшеничный, потому что такой хлеб употребил Иисус Христос на тайной вечери. Господь часто сравнивал и Самого Себя с пшеничным зерном: такой хлеб употребляли и Апостолы.
б) чистый, как требует этого святость Таинства: хлеб должен быть чистый не только по веществу, но и по способу приготовления и по качеству лиц, которым вверено это приготовление;
в) квасный, потому что такой именно хлеб был употреблен и на тайной вечери.

Вино, употребляемое для таинства должно быть:

а) виноградное – по примеру Иисуса Христа и апостолов (Мф.26:27-29);
б) красное – по наружному виду, напоминающее кровь. (Но у некоторых Православных народов, например у Румын, вино употребляется и белое).

Вино растворяется при этом водой, т.к. все священнодействия таинства Причащения расположено по образу страдания Христова, а во время Его страданий из прободенного ребра Его текла кровь и вода.

Священнодействие, во время которого совершается таинство Причащения, называется Литургией, что в переводе означает «общественное служение» Так как литургия совершается в благодарное воспоминание крестных страданий Иисуса Христа, то еще она называется Евхаристией, т.е. «благодарением»: Иногда в народе Литургию именуют обедней – по времени совершения ее в предобеденное время.

Литургия по важности совершаемого на ней Таинства, составляет главную и существенную часть христианского богослужения, и все другие ежедневные церковные службы лишь служат приготовлением к ней.

Совершаться Литургия должна непременно в храме, Престол которого, или иногда вместо Престола используемый антиминс, на котором совершается таинство, должен быть освящен архиереем. Обычно храм называют церковью, потому что в нем для молитвы и Таинства собираются верующие, которые составляют Церковь, а трапеза называется престолом, потому что на ней Иисус Христос, как Царь, таинственно присутствует.

Литургия состоит из 3-х частей:

а) Проскомидия, за которой приготовляется вещество для Таинства;
б) Литургия оглашенных, за которой верующие приготовляются к таинству;
в) Литургия верных, за которой совершается само таинство.

Проскомидия – (греч. «принесение») получила свое название от обычая у древних христиан приносить в храм хлеб и вино для совершения таинства. Оттого этот приносимый хлеб называли просфора, что означает (греч.) «приношение).

На Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Господа Иисуса Христа. Священник, воспоминая пророчества и прообразования, а также и сами исторические события, бывшие до Рождества и страданий Иисуса Христа, вынимает из просфоры часть, потребную для совершения Таинства, полагает ее на дискосе, крестообразно разрезает и прободает. Вынутая часть из просфоры называется Агнцем, потому что она представляет собой прообраз страждущего Иисуса Христа, подобно тому, как в Ветхом Завете прообразом Христа был Агнец Пасхальный, которого евреи, согласно Божественному повелению, закалали и ели, в память избавления своего от египетского рабства.

Затем священником берется необходимая часть вина, соединенного с водой, и вливается в потир (чашу). После этого священник вспоминает всю Церковь – прославляет святых; молится о живых и умерших, о властях, о тех, кто принес по своему усердию и вере просфоры или приношения.

Хотя для совершения Литургии на Проскомидии употребляется 5 просфор (в воспоминание чудесного насыщения 5000 человек пятью хлебами), но собственно для таинства употребляется только один хлеб, что означает по апостолу Павлу то, что « един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единаго хлеба причащаемся » (1 Кор.10:17), или по-русски: «Один хлеб, и мы многие (составляем) одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба ».

Литургия оглашенных – названа так потому, что присутствовать и молиться на ней, кроме крещенных и имеющих право причащаться допускались и оглашенные, т.е. готовящиеся ко крещению, а также и кающиеся, не допускаемые до Причащения.

Литургия оглашенных начинается благословением, или прославлением царства пресвятой Троицы, и состоит из ектений, молитв, песнопений, чтения Апостольских книг и Евангелия. Оканчивается повелением оглашенным выйти из церкви.

Литургия верных - именуется потому, что только одни верные, т.е. принявшие Крещение, имеют возможность быть при этом богослужении. Главные священнодействия литургии верных следующие:

а) перенесение даров с жертвенника на престол или Великий вход;
б) приготовление верующих к освящению даров;
в) призывание их к достойному предстоянию при евхаристии и начало евхаристии;
г) возношение даров и освящение их;
д) воспоминание членов Церкви небесной и земной;
е) причащение священнослужителей, мирян и благодарение по причащении. Отпуст.

Невидимая сторона таинства Причащения:

Самым важным священнодействие в литургии верных является особая, молитва-благодарение, читаемая над хлебом и вином. После этого они неизреченно присутствуют на престоле уже, как Тело и Кровь.

Спасительные плоды, получаемые от достойного Причащения, состоят в том, что причащающийся Тела и Крови Христовой, теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом, и через это становится причастным вечной жизни: « Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем » (Ин.6:56). «Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный » (Ин.6:54) – говорит Сам Христос.

В виду столь спасительных и великих плодов, сообщаемых в таинстве Причащения, это таинство особенно необходимо для всякого христианина от дня Крещения, в течение всей его жизни, до самой смерти. Древние христиане поэтому причащались в каждый воскресный день.

Призывая всех православных христиан к таинству Причащения, Церковь в лице церковной иерархии не иначе допускает их к Евхаристии, как после предварительного приготовления. Такое приготовление состоит в испытании перед Богом совей совести и очищение ее покаянием во грехах на исповеди, чему особо способствуют пост и молитва. Апостол Павел так об этом говорит: « Да искушает человек себе, и тако от хлеба да яст, и от чаши да пиет: ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня » (1 Кор.11:28, 29), или по-русски: «пусть испытывает себя человек, и, таким образом, пусть есть от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем » (т.е. не имея должного внимания и уважения к этому великому таинству).

Все священнодействия Литургии расположены в таком чинопоследовании, что дают нам ясное воспоминание о Спасителе и Его служении человеческому роду. Так на Проскомидии воспоминаются Рождество и страдания Иисуса Христа. Малый вход, совершаемый с Евангелием на литургии оглашенных, напоминает нам о явлении Иисуса Христа на проповедь. Горящая свеча, предносимая Евангелию, напоминает учение Иисуса Христа, Который говорил о Себе: « Аз свет есмь миру », а также символизирует Иоанна Предтечу, который предшествовал Христу и называется в Св. Писании «светильником горящим и светящим ». Поэтому во время чтения Евангелия необходимо иметь такое внимание и благоговение, как бы мы видели и слышали Самого Спасителя.

Совершаемое на литургии верных шествие священнослужителей с приготовленными дарами в алтарь – Великий вход – напоминает молящимся шествие Христа на вольные страдания и Его смерть. Кроме этого, Великий вход символизирует погребение тела Иисуса Христа. В этом значении – священник и диакон изображают Иосифа и Никодима; Св. Дары – пречистое тело Господа; покровы – погребальные пелены; кадило – ароматы; закрытие врат – закрытие гроба Господня и оставление стражи при нем.

Совершение самого таинства и причащение священнослужителей в алтаре напоминают Тайную Вечерю Самого Иисуса Христа с Апостолами, Его страдания, смерть и погребение; отнятие завесы, отверстие царских врат и явление Св. Даров – воскресение Спасителя и явление Его ученикам и многим другим людям; последнее явление Св. Даров, после чего они уносятся на жертвенник, – вознесение Иисуса Христа на небо.

Совершение Таинства Причащения в Церкви Христовой продолжится всегда до самого 2-го Пришествия Христова, о чем апостол Павел свидетельствует: « Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, – дондеже приидет » (1 Кор.11:26).

Очень часто задают священнику вопросы о том, как часто необходимо причащаться Св. Таин. Вот что говорят об этом св. отцы:

Свт. Иоанн Златоуст: «Кого нам одобрить? Тех ли, которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистой совестью, с чистым сердцем, с безукоризненной жизнью » /Творения. 2-е изд. Спб., 1906, т. 12, с. 153

Преп. Серафим Саровский: «Приобщаться Святых Христовых Таин заповедую … во все четыре поста и двунадесятые праздники, даже велю и в большие праздничные дни; чем чаще, тем и лучше… Потому что благодать, даруемая нам Приобщением, так велика, что как бы ни был недостоин и грешен человек, но лишь только в смиренном сознании всегреховности своей приступит к Господу, искупляющему всех нас, хотя бы от головы до ног покрытых язвами грехов, – и будет очищаться благодатью Христовой, все более и более светлеть, и совсем просветлеет и спасётся! » /Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Спб., 1903, с. 463/.

Брак

Брак есть таинство, с котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Таинство Брака имеет Божественное установление. Сам Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: « Раститеся и множитеся и наполните землю » (Быт.1:28).

В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин.2:1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: « еже убо Бог сочета, человек да не разлучает » (Мф.19:4-6).

Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: « Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь » (Еф.5:31).

Видимая сторона таинства Брака состоит:

а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;
б) в благословении их брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:

а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;
б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;
в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая – причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;
г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг – символ вечности).

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Брака, состоит в том, что в то время, когда священник благословляет брачующихся словами: « господи Боже наш, славою и честию венчай я! – Сам Господь невидимо сочетает их, благословляет, освящает и утверждает их супружеский союз во образ Своего союза с Церковью.

При этом даруется Божественная благодать, содействующая хранению единодушия и любви мужа и жены во взаимных обязанностях и взаимоотношениях. Данная благодать вспомоществует им в жизни истинно христианской, а также содействует благословенному рождению детей – будущих чад Церкви и их воспитанию в страхе Божием, в познании веры и закона Божий.

Брачный союз необязателен для каждого человека в отдельности. Девство почитается лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его, потому что представляет более удобства для служению Господу, о чем сам Христос засвидетельствовал так: « Не вси вмещают словесе сего; но имже дано есть: могий вместити, да вместит » (Мф.19:11-12), или по-русски: «не все вмещают слово сие, но кому дано (т.е. кому дана способность к безбрачной жизни). Кто может вместить (т.е. исполнить учение о безбрачии), да вместит (пусть исполнит) ».

По этой именно причине многие святые угодники уклонялись от вступления в брак и сохраняли девство. Например, Иоанн Предтеча, апостол Павел, апостолы Иаков и Иоанн.

О преимуществе девства перед супружеством говорит и апостол Павел: « Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают. Неоженивыйся печется о Господних, како угодит Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Вдаяй браку свою деву, добре творит; и не вдаяй, лучше творит » (1 Кор.7:8, 9, 32, 38).

Святые отцы о таинстве Брака говорили следующее:

Святитель Григорий Богослов: «Если кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается этой любви. В древности не только все благочестивым было приятно супружество, но плодом нежной супружеской любви были и таянозрители Христовых страданий – пророки (Моисей, Иезекииль), патриархи (Авраам, Иаков), иереи, победоносные цари, украшенные всякими добродетелями, потому что бодрых не земля породила… но все они – порождение и слава супружества » /c. 61. Творения. Ч.5. М., 1847/.

Св. Иоанн Златоуст (о разводе): «Разводиться – дело противное как природе, так и божественному закону. Природе – поскольку рассекается одна плоть, закону – поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и велел разделять » /с. 635. Творения. 2-е изд. Т.7. СПб., 1901/.

Св. Иоанн Златоуст (о деторождении и воспитании): «Рождения детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Потому то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителям и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем… образ Воскресения » /c. 162. Творения. 2-е изд. Т.4. СПб, 1898/.

« Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание » /с. 783. Т.4./.

Таинство Брака

«Коль хочешь ты супругу взять,
Четыре вещи должен знать:
Во-первых, из семьи какой,
Второе – хороша ль собой,
И кроток нрав ее, иль крут,
В-четвертых, что за ней дают.
Коль все четыре хороши,
Бог в помощь – под венец спеши».

Священство

Рассмотренные ранее таинства – Крещения, Миропомазания. Евхаристии и Покаяния – необходимы для всех людей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви. Священство есть таинства, в котором Дух Святый, правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

О том, что Священство действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная благодать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Св. Писание. Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был поставлен епископом ефесским, говорит: « Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства » (1 Тим.4:14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение » (2 Тим.1:6).

В книге Деяний (Деян.14:23) говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».

Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.

а) О власти учить: «Шедше убо научите… (Мф.28:19)
б) Совершать таинства: – крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».
в) Покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф.18:18).

По вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апостольского служения силами: (Деян.1:8, 2:4). « Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями ».

Сделавшись высшими иерархами Церкви Христовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.

Первоначально ими были избраны диаконы (Деян.6:1-7), потом пресвитеры (Деян.14:23) и епископы, которым апостолы передали свою Божественную власть рукополагать и других, специально избранных и приготовленных людей (1 Тим.4:14:2 Тим.2:2; Тит.1:5-9).

Из приведенных мест Священного Писания ясно и определенно следует:
а) священство, как таинство, имеет внешнюю, видимую сторону – епископское рукоположение;
б) через это священнодействен на избранных нисходит особое дарование, отличное от благодатных даров, даруемых в прочих таинствах.

О том, какие дарования сообщаются рукополагаемым в таинстве Священства, указывает апостол Павел: « Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих » (1 Кор.4:1), или по-русски: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей Таин Божиих ».

В другом месте Св. Писания говорится: « Внимайте убо себе и всему страду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею » (Деян.20:28). В последних словах указывается на прямую обязанность пастырей – «пасти Церковь Господа и Бога », т.е. наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Видимая сторона таинства Священства состоит в возложении на посвящаемого архиерейских рук, соединенном с молитвой, от чего и это таинство называется иначе хиротонией, т.е. рукоположением. Совершается таинство всегда в алтаре за Божественной литургией. Посвящение в каждую степень бывает не в одно и то же время. Так, диакон посвящается после освящения Св. Даров, пресвитер – сразу после великого входа перед освящением Даров, а епископ – в самом начале Литургии, после входа с Евангелием.

Диакон и пресвитер рукополагаются одним епископом, а епископ – собором епископов, которых в крайнем случае должно быть не менее двух. При совершении архиерейской хиротонии на главу посвящаемого возлагаются не только руки епископов, но вместе полагается и Евангелие письменами в них в знак того, что свое посвящение архиерей невидимо принимает от Самого Иисуса Христа, как Пастыреначальника.

Невидимое действие благодати таинства священства состоит в том, что посвящаемому через рукоположение святительское подается соответственно его будущему служению благодать священства от Святаго Духа.

Апостолы, руководимые Св. Духом, учредили три степени Священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. С того времени и поныне через епископское рукоположение Св. Дух поставляет пастырей Церкви Христовой (Деян.20:28) и это, по слову Самого Спасителя, продолжится до скончания века (Мф.28:20).

Подаваемая в таинстве Священства Божественная благодать одна, но сообщается посвящаемым в различной степени: в меньшей – диакону; в большей – пресвитеру, и еще в большей – епископу, чем указывается на различие их служения.

Диакон лишь служит при таинствах; Пресвитер совершает таинства в зависимости от епископом; Епископ же не только совершает таинства, но имеет сласть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О том, что епископская степень совершенно отдельная от пресвитерской по благодати и власти есть высшая степень Священства, говорит апостол Павел: « Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры » (Тит.1:5).

« Руки скоро не возлагай ни на кого же » (1 Тим.5:22). Здесь следует заметить, что в Церкви существуют еще особые наименования или титулы: митрополит; экзарх, архиепископ, архимандрит, протопресвитер, протоиерей, иеромонах, архидьякон, протодьякон – это не суть отдельные степени священства, а составляют только различные почетные титулы, присвояемые лично священнослужителю.

Очень высоко оценивали и понимали Священство как таинства святые отцы Церкви.
Св. Иоанн Златоуст («шесть слов о священстве» см. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пишет: «Священство, хоты совершается на земле, но принадлежит к порядку небесных учреждений. Ни человек, ни ангел, ни архангел, ни другая какая сотворенная сила, но Сам Утешитель установил это служение и побудил пребывающих во плоти подражать службе ангелом ».

Святитель Григорий Богослов: / с. 620. Наст. Книга свящ. Т.1 / «Править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук», потому что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно, и предпочтительнее искусства врачевать тела, но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше врачевание и попечение все относится к «потаенному сердца человека » (1 Пет.3:11).

Многие святые отцы поэтому отказывались принимать на священническое служение, по причине его высоты, святости и сложности. Некоторые из них даже бежали (Иоанн Златоуст, св. Григорий Богослов, св. Василий Великий), когда их убеждали в необходимости принять пастырское служение.

Елеопомазания

Елеосвящение – есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.

Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф.10:1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, « мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху » (Мк.6:13).

Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: « Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные, и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему » (Иак.5:14-15).

Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:

а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;
б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;
в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.

Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов (кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой, 7 свечей и поставляется сосуд с маслом – служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего. Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа; в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (Лк.10:30-34). Больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Елеосвящения состоит в том, что:

а) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению их;
б) прощение грехов.

В Римо-Католической Церкви существуют следующие различия:

а) елей должен быть освящен епископом;
б) таинство елеосвящения должно быть совершаемо только над умирающим.

Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую природу. Согласно христианскому воззрению, источник телесных болезней заключается в грехе.

На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в евангелии: « И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои » (Мк.2:3-5). После чего расслабленный получил исцеление.

Однако, следует отметить, что не все без исключения болезни – непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: « Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии » (Ин.9:3). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и этой мыслью проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.

Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление – следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье – высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.

О Крещении.

В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную.
Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5).
Крещение исторически восходит к земной жизни Христа. Он примером Своим освятил Крещение, приняв его от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19).
Для того, кто желает принять Крещение, требуются покаяние и вера. Поэтому перед Крещением читается Символ веры. Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа (Деян. 2, 38). Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк. 16, 16).
Младенцев крестят по вере родителей и восприемников, которые при этом обязаны научить их вере, когда они будут приходить в возраст. Из Священного Писания можно увидеть, что следует крестить (именно) младенцев. Во времена Ветхого Завета обрезание совершалось над восьмидневными младенцами. В Новом Завете обрезание не делают, а совершают Крещение.
При Крещении бывают восприемники для того, чтобы поручиться перед Церковью за веру крещаемого и по Крещении принять его под свое попечение для утверждения его в вере.
Во время совершения Таинства Крещения читаются заклинательные молитвы для того, чтобы отогнать от крещаемого диавола, который со времени греха Адамова получил доступ к людям и некоторую над ними власть, как бы над своими пленниками и рабами. Апостол Павел говорит, что все люди вне благодати живут «по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления» (Еф. 2, 2).
Белая одежда, в которую одевают по Крещении, обозначает чистоту души и жизни христианской. На крещаемого возлагается крест для всегдашнего напоминания о Боге и пребывания с ним. По заповеди Христовой: «если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф. 16, 24). Хождение крещаемого вокруг купели со свечой обозначает духовную радость, соединенную с духовным просвещением.
Крещение не повторяется потому, что оно есть духовное рождение: рождается человек однажды, потому и крестится однажды. После Крещения верующий становится полноправным членом Церкви Христовой. Для него открыты все Таинства и глубины дарований духовных.
Таинство Крещения совершается в нашем храме в следующие дни: суббота,воскресенье.

Взрослый человек принимает Таинство Крещения, глубоко осознав свою веру в Бога, имея твердое намерение жить по заповедям Христа и быть верным чадом Православной Церкви.
Над младенцами Таинство Крещения совершается по вере родителей и восприемников (крестных).
Восприемником может быть только крещенный в Православной Церкви, глубоко верующий человек, который сможет исполнять обязанность духовного воспитания своего крестника. Для восприемников есть ограничения по степени родства - это необходимо выяснить у священника заранее.
Родители, крестные и все, присутствующие при совершении Таинства, должны иметь на себе нательный крест, женщинам следует прийти с покрытой головой.
Крещающемуся необходимо иметь при себе:
1) Крест;
2) Крестильную рубашку;
3) Свечи;
4) Полотенце;
5) Свидетельство о рождении.

Евангелие – благая весть.
Евангелие - жизнеописание Иисуса Христа; книги, почитаемые как священные вхристианстве, в которых рассказывается о божественной природе Иисуса Христа, его рождении, жизни, чудесах, смерти, воскресении и вознесении.

57. Апостолы –12 учеников и последователей Иисуса Христа, избранные, чтоб нести его Учение народам.

Евангелисты (возвещающие хорошую весть) - А) апостолы, авторы четырёх каноническихЕвангелий-Матфей,Марк,ЛукаиИоанн. Б) последователи Евангелической церкви – объединения протестантских церквей, возникших на основе лютеранства.

58. Культ в христианстве, по мере становления христианской церкви, постепенно усложнялся, заимствуя многие элементы из древних культов, перерабатывая их, приспосабливая к христианскому вероучению. Так, в христианство вошли элементы иудейского культа, обрядовых действий греко-римских религий, получившие новое содержание, новое осмысление.

Впоследствии на протяжении всей истории христианства культ видоизменялся, выступая в разной форме в различных христианских направлениях. В католическом и православном культах значительную роль играют богато украшенные храмы, вся обстановка которых должна оказывать эмоциональное воздействие на верующих, длительные богослужения, религиозные таинства, обряды, посты, праздники, культ креста, "святых" и мощей. Каждый из этих элементов имеет свое особое назначение, выполняет свою служебную роль.

Важнейшие составляющие христианского культа это 7 таинств.

59.Таинства – главные христианские обряды, во время которых под видимыми действиями человек незримо обретает божественную благодать.

7 Христианских таинств:

1.Крещение – человек становиться христианином, смывает себя первородный грех и прочие грехи.

2.Миропомазанье - освящение человека путем смазывания его ароматической смесью (миро), которую крестообразно наносят («Печать Святого Духа»)

3.Евхаристия/причастие/причащение – под видом хлеба и вина человек принимает плоть и кровь Христа, при совершении которого верующие, согласно христианскому вероучению, приобщаются к Христу.

4.Исповедь/покаяние - раскрытие верующим своих грехов Богу в присутствии священника и получение «отпущения грехов» от имени Христа

5.Брак/венчание – соединение души мужчины и женщины для дружбы и рождения детей.

6.Священство/рукоположение - посвящение в священнослужители.

7.Елеосвящение – помазанье тяжелобольного или умирающего для улучшения здоровья или провода души и для того, чтоб отпустить грехи.

60.Пасха в иудаизме (песах): отмечается в честь «исхода» евреев из Египта, знаменует начало существования евреев как нации.

Пасха в христианстве : главный праздник, в честь воскресения Иисуса Христа

61. Раскол христианской церкви в 1054 году, также Великий раскол - церковный раскол, после которого окончательно произошло разделениеЦерквинаРимско-католическуюцерковь на Западе иПравославную- на Востоке с центром вКонстантинополе.

В период своего становления во 2-4 веках разделилась на ряд епархий – церковно-административных территорий, управляемых епископами. Политико-экономическая и национально-культурная специфика регионов вызывала межепархиальные споры. Обостряла ситуацию борьба духовенства за власть и невозможность принятия единого обряда богослужения.Этот раскол назревал в течение нескольких столетий. В 867 году римский папа Николай I и Константинопольский патриарх Фотий предали друг друга публичному проклятию. А в XI в. вражда вспыхнула с новой силой, и в 1054 г. произошел окончательный раскол в христианстве.

Протестантизмкак идеология и международная историческая сила оформился в XVI веке, когдаМартин ЛютериЖан Кальвинвозглавили массовое движение против духовной монополиикатолицизма. Протестантизм– одно из основных направлений в христианстве, отколовшееся от католицизма в ходе Реформации (идеологическое противостояние внутри церкви) в ХУ1 веке. Объединяет множество самостоятельных церквей и сект (лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, баптисты, адвентисты и пр).

Три основные ветви христианства : православие, католицизм и протестантство.

Важнейшие отличия между 3 ветвями христианства:

Православие	Католицизм	Протестантство
Отличие в вероучении
Поклоняются Святой Троице (Бог Отец, Бог Сын и Святой Дух)		Троицу не признают, поклоняются Иисусу Христу.
Верят в рай и ад	Верят в рай, ад и Чистилище – промежуточное место временного пребывания души до Страшного Суда.	Верят в грядущий рай на земле, а ад – геенна огненная.
Признают только Непорочное Зачатие Иисуса Христа; культ Девы Марии.	Непорочное зачатие Иисуса Христа и Девы Марии; культ Марии как Пречистой Девы.	Не признают Непорочного Зачатия; нет поклонения Марии.
У Христа не может быть земных заместителей	Папа Римский – наместник Христа на земле.	Не признают власти пап.
Признают отпущение грехов исключительно как результат покаяния.	Т.к. церковь имеет излишек святости, то может давать индульгенции.	Не признают отпущение грехов кем бы то ни было, тем более в виде индульгенций.
Различия в богослужении и культе.
Богослужение (литургия) – один раз в день в соответствии со строгим каноном.	Литургия проводиться в соответствии с каноном, может служиться по нескольку раз в день, сопровождается проповедью.	Вместо литургии – проповедь.
Во время богослужения стоят	Во время богослужения сидят	Поведение не регламентировано.
Культовые изображения только живописные.	Культовые изображения скульптурные и живописные	Не признают ни храмов, ни культовых изображений.
Богатая символика; главный символ – крест.		Не признают символы.
Культ святых		Не признают культ святых.
7 таинств		2 таинства: крещение и причащение
Таинство покаяние - внутренне очищение души, священник не расспрашивает, не осуждает, а только отпускает грех.	Таинство покаяния – внешнее расследование и суд над грешником; священник детально разбирает грех и назначает наказание – епитимию, и только после этого грех может быть отпущен.
Совершают крестное знамение 3мя пальцами.	Совершают крестное знамение 5ью пальцами.	Не крестятся.
Различия в церковной организации.
Ок. 500 млн. последователей	Ок. 1,2 млрд. последователей	Ок. 500 млн. последователей.
Состоит из 15 автокефальных церквей.	Представляет собой централизованную организацию, возглавляемую Папой Римским.	Несколько десятков крупных церквей и несколько сотен конфессий и сект.
Духовенство делится на черное(монашествующее) и белое, имеющее право вступать в брак.	Все духовенство даёт обет безбрачия - целибат.	Нет духовенства; общиной руководит избираемый пастор.
Институт монашества и отшельничества.	Институт монашества: несколько десятков орденов (иезуиты, францисканцы, доминиканцы)	Не признают институт монашества.
Женщина не может стать священнослужителем, только монахиней		В некоторых конфессиях женщина может стать пастором.

62. Владимир провел две религиозные реформы : реформирование язычества и обращение к христианству. Первая сводилась к тому, что Владимир отобрал из огромного числа языческих богов несколько главных, среди которых Перун стоял во главе, Стрибог, Дажьбог, Макошь. Также были включены Хорс и Семаргл. Эта реформа, однако оказалась недостаточной, поскольку для раннефеодального государства, каким было тогда Киевское, требовалось уже утверждение монотеистической религии, лучше всего освящавшей власть великого князя. Таких религий в Киеве знали три: христианство, ислам, иудаизм. Владимиру, как и княгине Ольге, нужно было решить вопрос, какое христианство принять - западное или восточное. Этот вопрос ему пришлось решать в условиях сильного дипломатического нажима, как со стороны Рима, тик и со стороны Константинополя. Столетиями Киев общался с Константинополем, связи с западом были слабее, поэтому предпочтение было отдано восточному христианству.

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и вцелом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира.

63. Автокефалия - независимый статус Поместной Православной Церкви, во главе которой стоит епископв санепатриарха, илиархиепископа, илимитрополита.

В настоящее время насчитывается 15 автокефальных церквей: Константинопольская,Александрийская (Египет и некоторые страны Африки),Антиохийская (Сирия и Ливан),Иерусалимская,Русская,Грузинская, Сербская, Румынская,Болгарская,Кипрская,Греческая,Албанская,Польская,Чехословацкая,Американская.

64.Раскол между Русской и Украинской автокефальных церквей : В начале 20ого в. от Украинской Православной Церкви Московского Патриархата, явл. частью Русской Православной Церкви, откололась Украинская Автокефальная Православная Церковь. Так как произошло нарушение церковного Устава, УАПЦ не была признана. С обретением Украиной независимости, УАПЦ получило всестороннюю поддержку со стороны властей, и в 1992 снова заявила о своем отделении от материнской Церкви. В том же году в результате объединения двух церковных группировок - части АУПЦ и части православных к ней не принадлежавших – была организована независимая Украинская Православная Церковь Киевского Патриархата. На Украине в настоящее время действуют три церкви, называющие себя православными - Украинская православная церковь Московского патриархата, Украинская православная церковь Киевского патриархата и Украинская автокефальная православная церковь. Кроме того, есть еще Греко-католическая церковь.

65. Униатская (Греко-католическая) Церковь в Украине: Украинская греко-католическая церковь (УГКЦ), униатскаяцерковная организация. Возникла в результате заключенияБрестской унии(союза) в1596, окончательно оформилась воЛьвовев1700. Условия унии предусматривали, что православные верующие и духовенство сохраняют традиционные обряды и язык богослужений, однако признают власть папы и папскуюдогматику. На зап. земляхУкраины, включаяЗакарпатье, которые многие годы находились под властью католиков, УГКЦ постепенно укоренилась и стала для большей части населения традиционной. В1945у УГКЦ было свыше 4 тыс.храмовичасовен, 1771 прихода, действовали Теологическая академия и духовные школы. Церковь занималась благотворительностью, много внимания уделяла сохранению украинской культуры. В1946был созванЛьвовский соборУГКЦ, на котором под давлением государства принято решение о "самоликвидации" церкви и переходе верующих вМосковский Патриархат. Вплоть до1990существовавшие на территории Зап. Украины греко-католики -епископы,священникиимонахинаходились на нелегальном положении. Верующие греко-католики (ок. 4 млн. человек) или совершали совместные моления в частных домах и квартирах, или вынужденно посещали храмы Московского Патриархата.

В февр. 1990УКГЦ приобрела официальный статус. В настоящее время на Зап. Украине подавляющее большинство храмов принадлежавших после1946Московскому Патриархатувновь вернулось в УГКЦ, причем возвращение храмов происходило с многочисленными скандалами, при попущении властей храмы силой отбирались у православных. Эти события привели к серьезному осложнению отношений Московского Патриархата сРимско-Католической Церковью.

66. Ересь – инакомыслие, ложное вероучение, противостоящее официально признанным канонам и догматам. Подвергается осуждению со стороны ортодоксальной Церкви.

Еретик - приверженецереси.

В Римско-католической церкви борьбу с ересью осуществляла Святая инквизиция.

67. Индульгенция – папская грамота, выдаваемая за деньги или особые заслуги перед Католической церковью; свидетельство об отпущении совершенных или еще не совершенных грехов.

68.Ватикан – а) с 1870 г. официальная резиденция пап Римских – по названию одного из 7 холмов, на котором расположен Рим. б) единственное в мире церковное государство, территориально расположенное в центре Рима, созданное в 1929 соглашением между правительством Муссолини и папой Пием 11.

69.Индульгенция- в католицизме папская грамота об отпущении совершаемых и даже ещё не совершенных грехов, выдаваемая за деньги или особые заслуги перед церковью. Идеологическое противостояние внутри самой Церкви получило название Реформация-те реформирование,обновление изнутри. Начавшись с учения английского реформатора Джона Уиклифа, движение Реформации достигло своего пика в деятельности Маттина Лютера. В 1517 монах-августинец Мартин Лютер тал открыто высказывать взгляды, не совпадавшие с официальной точкой зрения Церкви, к которой он принадлежал, как раз в то время как началось очередное распространение индульгенций. Тогда он вывесил на воротах храма «Тезисы», в которых высказывал свое несогласие с Кат церковью по 95 пунктам. Конечно папа объвинил его в ереси. Сторонники Лютера выступили с протестом, после чего их начали называть протестантами.

Христианские таинства. Семь Таинств: Крещение, Миропомазание, Таинство Евхаристии, Таинство покаяния, Таинство священства, Таинство брака, Елеосвящение.

Христианские таинства.

Таинства нельзя смешивать с обрядами и называть их обрядами. Обряд - любой внешний знак благоговения, выражающий нашу веру.
Таинство - это такое Священнодействие, во время которого Церковь призывает Духа Святаго, и Его благодать нисходит на верующих. Таинств в церкви семь: Крещение, Миропомазание, Причащение (Евхаристия). Покаяние (Исповедь), Брак (Венчание), Елеосвящение (Соборование), Священство (Рукоположение).

Для жизни Церкви на главном месте стоит таинство Тела и Крови Христовых, которые собственно и называются Святые Тайны. Само таинство также именуется Евхаристией, т.е. «благодарением» – главным делом Церкви. Главным богослужением Церкви соответственно является Божественная литургия – чинопоследование таинства Евхаристии. Далее, чрезвычайно важно в жизни Церкви таинство священства – посвящения избранных лиц для служения Церкви на иерархических ступенях через рукоположение (хиротонию), дающее необходимую структуру Церкви. Три ступени священства различаются их отношению к таинствам – диаконы сослужит при таинствах не совершая их; священники совершают таинства пребывая в подчинении епископу; епископы не только совершают таинства, но и другим через рукоположение преподают благодатный дар совершать их. Наконец, особо важно таинство крещения, пополняющее состав Церкви. Остальные таинства, предназначенные для получения благодати отдельными верующими, необходимы для полноты жизни и святости Церкви. В каждом таинстве сообщается верующему христианину определенный дар благодати, свойственный именно данному таинству. Ряд таинств, таких как крещение, священство и миропомазание - являются неповторимыми.

Так как в узком смысле слова таинства есть "как бы высоты в длинной цепи холмов остальных богослужебных чинов и молитвословий", они являются лишь наиболее явными выражениями полноты скрытой жизни Церкви, почему их категоризация и исчисление не абсолютизируются Православной Церковью. Исторически, разграничение таинственных священнодействий не всегда соответствовало принятому ныне, а в число таинств включались такие как:
1. Монашество
2. Погребение
3. Освящение храма

Семь Таинств.

1. В Крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную.
2. В Миропомазании получает благодать, духовно возращающую (содействующую духовному росту) и укрепляющую.
3. В Причащении (человек) питается духовно.
4. В Покаянии врачуется от болезней духовных, то есть от грехов.
5. В Священстве получает благодать духовно возрождать и воспитывать других посредством учения и Таинств.
6. В Браке получает благодать, освящающую супружество, естественное рождение и воспитание детей.
7. В Елеосвящении врачуется от болезней телесных посредством исцеления от (болезней) духовных.

Понятие о церковных таинствах.

В Символе веры говорится о Крещении, «потому что вера запечатлевается Крещением и прочими Таинствами...» «Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать,или, что то же, спасительная сила Божия».
Символ веры говорит только о Крещении и не упоминает прочие таинства по той причине, что в IV столетии имели место споры о необходимости вторично крестить приходящих в Православную Церковь еретиков и раскольников. Церковь приняла решение не крестить таковых вторично в тех случаях, когда крещение было совершено, хотя бы и в отделившемся от Церкви сообществе, но в соответствии с правилами Кафолической Церкви.

1. Крещение.

«Крещение есть Таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святого Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и воз рождается от Духа Святого и в жизнь духовную, светлую»
«... если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3, 5). Таинство Крещения установил Сам Господь Иисус Христос, когда примером Своим освятил Крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец, по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»(Мф. 28, 19).

Совершительной формулой Крещения являются слова:
«Во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь».
Условием принятия Крещения являются покаяние и вера.
«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов...» (Деян. 2, 38)
«Кто будет веровать и креститься, спасен будет...» (Мк. 16, 16)
Таинство Крещения совершается только один раз в жизни человека и ни при каких обстоятельствах не повторяется, потому что «крещение есть духовное рождение: а родится человек однажды, потому и крестится однажды».

2. Миропомазание.

«Миропомазание есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Сея того Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной».

Первоначально апостолы совершали это таинство через возложение рук (Деян. 8, 14-17).
Позднее стали употреблять помазание миром, чему могло послужить примером помазание, употреблявшееся во времена Ветхого Завета (Исх. 30, 25; 3 Цар. 1, 39).

О внутреннем действии таинства Миропомазания в Священном Писании говорится следующим образом:
«вы имеете помазание от Святого и знаете всё... помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 20, 27). «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1, 21-22).

Совершительной формулой таинства Миропомазания являются слова: «Печать дара Духа Святого. Аминь.»

Святое миро есть благовонное вещество, которое готовится по особому чину и освящается высшими священноначальниками, обычно предстоятелями автокефальных Православных Церквей, при участии Соборов епископов, как преемников Апостолов, которые «сами совершали возложение рук для подаяния даров Святого Духа».

Помазание каждой из частей тела имеет определенное значение. Так, помазание
а) чела означает «освящение ума или мыслей»
б) персей - «освящение сердца и желаний»
в) очей, ушей и уст - «освящение чувств»
г) рук и ног - «освящение дел и всего поведения христианина».

В действительности Крещение и Миропомазание представляют собой двуединое таинство. В святом Крещении человек получает новую жизнь во Христе и по Христу, а в святом миропомазании ему сообщаются благодатные силы и дары Святого Духа, а также Сам Святой Дух как дар, для достойного прохождения богочеловеческой жизни во Христе. В миропомазании человек как личность помазуется Святым Духом по образу и подобию Божественного Помазанника - Иисуса Христа.

3. Таинство Евхаристии.

3.1. Понятие о таинстве Евхаристии

Евхаристия есть таинство, в котором
а) хлеб и вино Духом Святым прелагаются в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа;
6) верующие приобщаются их для теснейшего соединения со Христом и в жизнь вечную.

Чинопоследование таинства Евхаристии - Божественная Литургия, являющаяся единым и нераздельным священнодействием. Особое значение в чине Литургии имеет евхаристический канон, а в нем центральное место занимает эпиклеза - призывание Духа Святого на Церковь, то есть на евхаристическое собрание, и на предложенные Дары.

3.2. Установление таинства Евхаристии

Таинство Евхаристии было установлено Господом Иисусом Христом на Тайной вечере.
«И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И взяв Чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26, 26-28). Святой евангелист Лука дополняет повествование евангелиста Матфея. Преподавая ученикам Святой Хлеб, Господь сказал им: «сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22, 19).

3.3. Преложение хлеба и вина в таинстве Евхаристии

Православное богословие, в отличие от латинского, не считает возможным рационалистически объяснить сущность этого таинства. Латинская богословская мысль для объяснения изменения, происходящего со свв. Дарами в таинстве Евхаристии, использует термин «пресуществление» (лат. transubstantiatio), что буквально означает «изменение по сущности»:
«Через благословение хлеба и вина сущность хлеба целиком претворяется в сущность Плоти Христовой, а сущность вина - в сущность Его Крови». При этом чувственные свойства хлеба и вина остаются неизменными лишь по видимости, сохраняясь только как внешние случайные признаки (акциденции).

Хотя православные богословы также пользовались термином «пресуществление», Православная Церковь считает, что этим словом «не объясняется образ, которым хлеб и вино претворяются в Тело и Кровь Господню, ибо сего нельзя постичь никому, кроме Бога; но показывается только то, что истинно, действительно и существенно хлеб бывает самым истинным Телом Господним, а вино самою Кровию Господнею».

Для свв. отцов в учении о Евхаристии чужды рассудочные схемы, они никогда не стремились выразить сущность величайшего христианского таинства посредством схоластических дефиниций. Большинство свв. отцов учили о преложении Святых Даров как об их восприятии в Ипостась Сына Божия действием Святого Духа, вследствие чего евхаристические хлеб и вино поставляются в такое же отношение к Богу Слову, что и Его прославленное человечество, нераздельно и неслиянно соединяясь с Божеством Христа и Его человечеством.

При этом отцы Церкви считали, что сущность хлеба и вина в таинстве Евхаристии сохраняется, хлеб и вино не изменяют своих природных качеств, подобно тому как во Христе полнота Божества нисколько не умаляет полноты и истинности человечества. «Как прежде того, когда освятится хлеб, мы называем его хлебом, когда же Божественная благодать освящает его при посредстве священника, он уже свободен от наименования хлебом, но стал достоин имени тела Господа, хотя природа хлеба в нем осталась».

Приблизить эту тайну к нашему восприятию свв. отцы пытались посредством образов. Так, многие из них использовали образ раскаленной сабли: железо, нагреваясь, становится единым с огнем так, что можно жечь железом и резать огнем. Однако ни огонь, ни железо не теряют при этом своих существенных свойств. По крайней мере до X века ни на Востоке, ни на Западе никто не учил об иллюзорности евхаристических видов.

Латинское учение о пресуществлении деформирует восприятие верующими таинства Евхаристии, превращая таинство Церкви в некое сверхъестественное, по существу магическое, действие. В отличие от западных схоластов, свв. отцы никогда не противопоставляли евхаристические Дары и прославленное человечество Спасителя как две внешние сущности, единство которых необходимо рационально обосновать. Отцы Церкви усматривали их единство не на природном, а на ипостасном уровне, в причастности свв. Даров и человечества Христова единому способу существования в Ипостаси Бога Слова.

Чудо преложения свв. Даров подобно сошествию Святого Духа на Пресвятую Деву Марию; иными словам, в таинстве Евхаристии не изменяется сама природа людей и вещей (хлеба и вина), а преображается образ существования их природы.

3.4. Необходимость и спасительность причащения Святых Тайн

О необходимости для спасения причащаться Свв. Тайн говорит Сам Господь Иисус Христос:
«Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Идущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день...» (Ин. 6, 53-54)

Спасительные плоды или действия причащения Свв. Тайн суть

а) теснейшее соединение с Господом (Ин. 6, 55~56);
б) возрастание в духовной жизни и обретение жизни истинной (Ин. 6, 57);
в) залог будущего Воскресения и жизни вечной (Ин. 6, 58).
Однако эти действия причащения относятся лишь к тем, кто приступает к причащению достойно. Недостойно причащающимся причащение приносит большее осуждение: «Ибо, кто есть и пьет недостойно, тот есть и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11, 29).

4. Таинство покаяния.

«Покаяние есть Таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом».

Таинство покаяния, несомненно, установлено Самим Господом Иисусом Христом. Спаситель обещал апостолам сообщить им власть прощать грехи, когда сказал: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).
По Воскресении же Своем Господь действительно даровал им эту власть, сказав: «приимите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20, 22-23).

От приступающих к таинству покаяния требуется:
а) вера во Христа, ибо «... всякий, верующий в Него, получит прощение грехом именем Его»- (Деян.,Ю 43).
б) сокрушение о грехах, потому что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению» (2 Кор. 7, 10).
в) намерение исправить свою жизнь, поскольку после того, как «беззаконник обратился от беззакония своего и стал творить суд и правду, он будет за то жив» (Иезек. 33, 19).
Вспомогательными и подготовительными средствами в отношении покаяния служат пост и молитва.

5. Таинство священства.

«Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение святительское поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово».

Незадолго до Своего Вознесения Господь сказал ученикам: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28, 19-20).

Таким образом, священническое служение включает в себя учительство («научите»), священнодействие («крестя») и служение управления («уча их соблюдать»).
Это тройственное служение - учительства, священнодействия и управления - имеет общее наименование пастырства. Священнослужители поставляются для того, чтобы «пасти Церковь» (Деян. 20, 28).

Институт священства в Церкви не есть человеческое изобретение, но Божественное установление. Сам Господь «поставил одних Апостолами, ... иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения...» (Еф. 4, 11 - 12).

Избрание на священническое служение также не есть дело человеческое, но предполагает избранничество свыше: «Не вы Меня избрали, но Я вас избрал и поста вил вас...» (Ин. 15, 16).
«И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон» (Еф. 5, 4).

Рукоположение, возведение человека на иерархическую степень, - это не только видимый знак поставления на служение, как полагают протестанты, считающие, что между мирянином и клириком нет никакой принципиальной разницы.
Священное Писание не оставляет сомнения в том, что в таинстве священства преподаются особые благодатные дары, отличающие клирика от мирянина.
Ап. Павел писал своему ученику Тимофею: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4, 14). «... напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В Православной Церкви три необходимых степени священства: епископ, пресвитер и диакон.

«Диакон служит при Таинствах; Пресвитер совершает Таинства, в зависимости от Епископа; Епископ не только совершает Таинства, но имеет власть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать оные».

Кроме того, только епископу принадлежит право освящения храма, антиминса и св. мира.

Для нормального функционирования церковного организма необходимы все три иерархические степени. С древнейших времен это считалось необходимым условием жизни Церкви. Сщмч. Игнатий Богоносец писал: «Все почитайте диаконов, как заповеди Иисуса Христа, епископов, как Иисуса Христа, Сына Бога Отца, пресвитеров же, как собрание Божие, как сонм апостолов - без них нет Церкви».

6. Таинство брака.

Брак есть Таинство, в котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковию, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

О том, что брак действительно является Таинством, свидетельствует ап. Павел: «... оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика...» (Еф. 5, 31-32)

В христианском понимании брак не есть средство для достижения некоторых целей, например, продолжения человеческого рода, но цель в себе.
Брак в христианстве имеет и особое религиозное измерение. По воле Творца человеческая природа разделена на два пола, две половины, ни одна из которых в отдельности не обладает полнотой совершенства. В браке супруги взаимно обогащают друг друга свойствами и качествами, присущими своему полу, и таким образом обе стороны брачного союза, становясь «одной плотью» (Быт. 2, 24; Мф. 19, 5-6), то есть единым духовно-телесным существом, достигают совершенства.

Христианскую семью называют «малой Церковью», и это не просто метафора, но выражение самой сущности вещей, ибо в браке имеет место тот же тип единства людей, что и в Церкви, «большой семье», - единение в любви по образу Лиц Пресвятой Троицы.

Основная цель жизни человека - услышать обращенный к нему призыв Божий и ответить на него. Но для того чтобы ответить на этот зов, человек должен совершить акт самоотречения, отвергнуться своего эгоизма, научиться жить ради других. Этой цели и служит христианский брак, в котором супруги преодолевают свою греховность и природную ограниченность «ради того, чтобы жизнь могла осуществиться как любовь и самоотдача».

Поэтому христианский брак не удаляет человека от Бога, а приближает к Нему. Брак в христианстве рассматривается как совместный путь супругов в Царствие Божие.

Но христианство, которое высоко ценит брак, в то же время освобождает человека и от необходимости брачной жизни.
В христианстве существует и альтернативный путь в Царство Божие - девство, представляющее собой отказ от естественного самоотречения в любви, каковым является брак, и выбор более радикального пути через послушание и аскезу, на котором обращенный к человеку призыв Божий становится для него единственным источником существования.

«Девство лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить оное».
Однако путь девства доступен не для всех, ибо требует особого избранничества:
«... не все вмещают слово сие, но кому дано... Кто может вместить, да вместит» (Мф. 19, 11-12).
При этом девство и брак в христианстве нравственно не противопоставляются. Девство выше брака не потому, что брак как таковой заключает в себе нечто греховное, а в силу того, что в существующих условиях жизни человека путь девства открывает большие возможности для всецелой отдачи себя Богу: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене» (1 Кор. 7, 32-33).

Церковные каноны (правила 1, 4, 13 Гангрского Собора, IV в.) предполагают строгие прещения по отношению к тем, кто гнушается браком, то есть отказывается от брачной жизни не ради подвига, а потому, что считает брак недостойным христианина. В христианстве и девство, и брак равно признаются и почитаются как два пути, ведущие к одной цели.

7. Елеосвящение.

«Елеосвящение есть Таинство, в котором при помазании тела елеем, призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные».

Это таинство ведет свое начало от апостолов, которые, получив власть от Иисуса Христа,
«многих больных мазали маслом и исцеляли» (Мк. 6, 13).
Ап. Иаков свидетельствует, что это таинство совершалось в Церкви уже в апостольский период ее истории: «Болен ли кто из вас? пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).

В таинстве Елеосвящения болящий получает также и прощение забытых грехов. Это есть «восполнение отпущения грехов в таинстве покаяния, - восполнение не по недостаточности самого покаяния для разрешения всех грехов, а по немощи больных воспользоваться этим спасительным врачевством во всей его полноте и спасительности».

1. ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ есть такое священное действие. в котором верующий во Христа, через троекратное погружение тела в воду , с призыванием имени Пресвятой Троицы — Отца и Сына и Святаго Духа, омывается от первородного греха, а так же и от всех грехов, совершённых им самим до крещения, возрождается благодатию Святаго Духа в новую духовную жизнь (духовно рождается) и делается членом Церкви , т.е. благодатного Царства Христова. Крещение необходимо каждому, кто желает быть членом Церкви Христовой. «Если кто не родится от воды и Духа , не может войти в Царство Божие», сказал Сам Господь (Иоан 3 , 5)

2. ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ — таинство, в котором верующему подаются дары Святаго Духа, которые укрепляют его в духовной христианской жизни. Апостол Павел говорит: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор. 1 , 21-22)
Таинство Миропомазания — пятидесятница (сошествие Святаго Духа) каждого христианина.

3. ТАИНСТВО ПОКАЯНИЯ (Исповедь) — таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа. Иисус Христос дал святым апостолам , а через них и священникам власть разрешать (прощать) грехи: «Приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Иоан.20 , 22-23).

4. ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ (Евхаристия) — таинство, в котором верующий (православный христианин), под видом хлеба и вина, принимает (вкушает) самое Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником вечной жизни. Сам Господь наш Христос установил таинство святого причащения во время последней Тайной вечери, накануне Своих страданий и смерти. Он Сам совершил это таинство: «взяв хлеб и благодарив (Бога Отца за все Его милости к роду человеческому, преломил и подал ученикам, говоря: приимите ядите: сие есть Тело мое, которое за вас предаётся; сие творите в Мое воспоминание. Так же взяв чашу и благодарив подал им, говоря: пейте из неё все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за вас и за многия изливаемая во оставление грехов. Сие творите в мое воспоминание».
В беседе с народом, Иисус Христос сказал: «если не будете есть плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо плоть моя истинно есть пища, и кровь моя истинно есть питие. Ядущий Мою плоть и пьющий Мою кровь пребывает во Мне и Я в нём» (Ин. 6, 53-56)

5. БРАК (Венчание) есть таинство, в котором при свободном (пред священником и Церковью) обещании женихом и невестой взаимной верности друг другу, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается и подаётся благодать Божия для взаимной помощи и единодушия, и для благословенного рождения и христианского воспитания детей.
Брак установлен Самим Богом ещё в раю. По сотворении Адама и Евы, «благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и обладайте ею» (Быт. 1, 28).
Иисус Христос освятил брак Своим присутствием на браке в Кане Галилейской и подтвердил его божественное установление, сказав: «Сотворивший (Бог) в начале мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1, 27). И сказал: посему оставит человек отца и мать свою и прилепится к жене своей, и будут два одной плотью (Быт. 2, 24), так что они уже не жвое, но одна плоть. И так, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19, 4-6).
«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее <…> любящий свою жену любит самого себя» (Ефес. 5, 25,28)
«Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос есть глава Церкви, и Он же Спаситель тела» (Ефес. 5, 22-23)
Семья есть основа Церкви Христовой. Таинство брака не обязательно для всех, но лица, добровольно остающиеся безбрачными, обязаны проводить чистую, непорочную и девственную жизнь, которая по учению Слова Божия, выше брачной жизни, и есть один из величайших подвигов (Мф. 19, 11-12; 1 Кор. 7, 8-9, 26, 32, 34, 37, 40 и др.).

6. СВЯЩЕНСТВО есть таинство, в котором правильно избранный человек (в епископа, пресвитера или жьякона), через архиерейское рукоположение, получает благодать Святого Духа, для священного служения Церкви Христовой.
Это таинство совершается только над лицами, избираемыми и посвящаемыми в священнослужители..
Таинство священства есть установленние божественное. Св. апостол Павел свидетельствует, что Сам Господь Иисус Христос «поставил одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Ефес. 4, 11-12).
Степеней священство три:
1. Посвящаемый в дьякона получает благодать служить при совершении таинств.
2. Посвящаемый во священника (пресвитера) получает благодать совершать таинства.
3. Посвящаемый во епископа (архиерея) получает благодать не только совершать таинства, но и посвящать других для совершения таинств.

7. ЕЛЕОСВЯЩЕНИЕ (Соборование) есть таинство, в котором при помазании больного освящённым елеем (маслом), призывается на больного благодать Божия для исцеления его от телесных и душевных болезней.
Таинство елеосвящения ещё называется соборованием, потому что для совершения его собирается несколько священников, хотя по нужде может совершить его и один священник.
Это таинство ведёт своё начало от апостолов. Получив от Господа Иисуса Христа власть во время проповеди исцелять всякую болезнь, они «многих больных мазали маслом, и исцеляли» (Марк. 6, 13).
Особенно подробно говорит об этом таинстве апостол Иаков: «Болен ли кто из вас, пусть приховёт пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазавши его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и возстваит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5, 14-15).